Практикум по философии 2 часть Кирвель

бом постижения Ничто, но именно в нем Ничто приоткрывается. При ужасе сущее в целом становится шатким и Ничто приоткрывается вместе с сущим и в сущем как в своей полноте ускользающем.

В ужасе происходит отшатывание от чего-то, но это отшатывание – не бегство, а оцепенелый покой. Отшатывание исходит от Ничто, которое сообразно своему существу отсылает от себя и, за счет того, что оно заставляет сущее ускользать, отталкивает к ускользающему сущему в целом. Данное отталкивание-отсылание, которое отовсюду теснит нас при ужасе, есть существо Ничто: ничтожение. Ничтожение приоткрывает тонущее сущее в целом в полной, до того сокрытой странности как нечто совершенно Другое – в противовес Ничто. Происходит раскрытие сущего как такового: раскрывается, что оно есть сущее, а не Ничто. Выглядящая на первый взгляд необязательной добавка «а не Ничто», согласно Хайдеггеру, является первоначальным условием возможности всякого раскрытия сущего вообще.

Таким образом, существо Ничто состоит в повернутости от сущего, в отдаленности от него. Только в этой отдаленности сущее может обнаружиться как таковое. Ничто не голое отрицание сущего. Наоборот, Ничто отсылает нас в своем ничтожении к сущему в его открытости. Ничтожение Ничто есть бытие. Целью лекции, которую читал Хайдеггер перед собранием ученых и факультетов, тем самым было показать, что есть другое, чем предмет их поглощающих занятий, и что именно это другое впервые делает возможным, чтобы вообще имело место то, чем они заняты. Тем самым проясняется одна из важнейших фраз лекции, ставящаяосновной вопрос метафизики: «Почему вообще есть сущее, а не скорее Ничто?». Этот вопрос до Хайдеггера ставил Лейбниц. Однако его ответ был теологическим и ограничивался указанием на верховное Сущее, Творца лучшего из миров. Вопрос, поставленный Хайдеггером, напротив, не доискивается до Первопричины, а пытается выйти из забытости бытия. Хайдеггер недоумевает, почему в мышлении человека сущее прорывается на передний план, обрекая ничтожащее Ничто на забытость.

«Человеческое присутствие означает: выдвинутость в Ничто». Только на основе изначальной явленности Ничто человеческое присутствие способно подойти к сущему и вникнуть в него. Т.к. наше бытие по самой своей сути состоит в отношении к сущему каким оно и не является и каким оно само является, в качестве такого присутствия оно всегда про-исходит из заранее уже приоткрывшегося Ничто. Выдвинутое в Ничто, наше присутствие в любой момент всегда заранее уже выступило за пределы сущего в целом.

71

Данное выступание за пределы сущего есть, по Хайдеггеру, трансценденция. Следовательно, не будь наше присутствие трансцендирующим в основании своего существа, т.е. не будь оно всегда заранее уже выдвинуто в Ничто, оно не могло бы встать в отношение к сущему, а значит и к самому себе.

Таким образом, Ничто – это не предмет, ни вообще что-либо сущее. Оно не встречается ни само по себе, ни побок от сущего, не составляет антонима к сущему, а исходно принадлежит к самой его основе. Ничто есть условие возможности раскрытия сущего как такового для человеческого бытия.

Без исходной открытости Ничто нет никакой самости и никакой свободы. Перед лицом открывшегося человеку Ничто его бытие оказывается пустым – или, что тоже самое освобожденным; и потому делается очевидной свобода человека. Человек обнаруживает способность дистанцироваться от любого сущего, принимать или не принимать его. Поэтому он оказывается трансцендентным в отношении любого сущего; это изначальное, ещё не наполненное конкретикой отношение ко всему сущему, и есть свобода. Не будь Ничто важнейшей онтологической характеристикой, не будь человек выдвинутым в Ничто – не было бы свободы и всех ее проявлений: творчества, искусства, преобразования и т.д. и т.п., т.е. всего, что делало человеческий мир миром культуры. Собственно нельзя было бы говорить о человеческом мире вообще.

Заключение

Согласно Хайдеггеру, философия (метафизика) – это не наука или мировоззренческая проповедь, на самом деле, это ностальгия, это тяга повсюду быть дома, а значит иметь отношение к миру в целом, к бытию. Цель, провозглашенная в его главной работе «Бытие и время», – «онтология, адекватно определяющая смысл бытия», т.е. конкретная разработка проблемы смысла бытия.

Вопрос о смысле бытия является основным для всего творчества М. Хайдеггера. Между бытием и сущим он проводит онтологическое различие. Хайдеггер считает, что данные каких бы то ни было конкретных наук ничего не говорят нам о бытии. Науки имеют дело с сущим, с теми или иными предметными областями, которые описываются в родо-видовых определениях. К бытию необходимо подходить с точки зрения такого сущего, которое способно раскрывать сокрытое, спрашивать и одновременно понимать самого себя, т.е. нужно указать на такое сущее, в котором бытие само себя обнаруживает. Таково бытие человека (Dasein). Однако это не

72

значит, что люди занимаются исключительно онтологическими размышлениями. Напротив, это делают крайне немногие. Но в той или иной форме данный вопрос всегда стоит перед людьми, и «каждый из нас поражался хотя бы однажды, возможно чаще, чем однажды, скрытой власти этого вопроса, даже не осознавая при этом, что с ним происходит».

Хайдеггер ставит проблему подлинного и неподлинного бытия. Он пытается выявить те основополагающие установки европейского мышления, которые создали неподлинный мир, настолько интегрировавший современного человека, что «теперь только бог может нас спасти», как говорил он в своем посмертно опубликованном интервью журналу «Шпигель». В основе поворота к собственному, к бытию лежит осознание человеком своей историчности, конечности, свободы.

Принцип философии Хайдеггера состоит в том, чтобы понять явное через неявное, то что сказано, через то, что не может быть сказано, понять слово через молчание, сущее – через несущее, бытие – через Ничто. Непосредственное соприкосновение с Ничто, по Хайдеггеру, происходит в состоянии ужаса. Хайдеггер отличает онтологический ужас (Angst) от онтического стаха (Furcht). В ужасе человека пугает Ничто, а не конкретные предметы и люди, весь мир теряет смысл. Человек обнаруживает себя в полном одиночестве. Перед лицом открывшегося человеку Ничто его бытие оказывается пустым – или, что тоже самое освобождённым; и потому делается очевидной свобода человека. Именно тогда исчезает власть публичности и анонимности, человеческое бытие (Dasein) пробуждается к подлинному существованию, к ответственности за собственные деяния. Это поворот к самому себе. Человеческое бытие открывается в своей уникальности и незавершенности как свободно проектирующее себя.

5. Творческие задания и упражнения

1. Существует мнение, что «онтологическая проблематика устарела», в философской традиции она полностью изложена, а, значит, и исчерпана, ничего нового философия не может сказать по этому поводу. Она вся в прошлом, современная философия размышляет о новых «проклятых вопросах».

Каково ваше отношение к данной точке зрения? Можете ли вы возразить и привести соответствующие аргументы против подобных рассуждений?

73

2. Заполните схему «Мировоззренческие аспекты онтологии»:

___________ ?

3. Заполните схему: «Типы и направленность движения»

74

4.Обратитесь к фрагменту работы Аристотеля «Метафизика», изложенному в первой части практикума (Практикум по курсу «Философия»: учеб.-метод.пособие. В 2 ч. Ч. 1. / сост. Ч.С.Кирвель [и др.]; под ред. В.Н.Глины. – Гродно: ГрГУ, 2005. – С. 34 – 39). Составьте глоссарий основных понятий аристотелевой метафизики. На основе изученных материалов проведите сравнительный анализ категорий метафизики и онтологических концепций Аристотеля и М.Хайдеггера.

5.В соответствии с представленными в таблице данными чертами и характеристиками пространства и времени заполните недостающие строки:

75

6. Как следует понимать высказывания известных мыслителей по вопросам бытия, развития и диалектики? Дайте им оценку и изложите свою точку зрения:

7. Впишите в таблицу ключевые слова (понятия), которые раскрывают специфику содержания основных проблем темы:

76

8.Напишите для философского энциклопедического словаря статью по одной из предложенных тем: «Диалектика», «Метафизика», «Софистика», «Догматизм», «Синергетика» (Объем до 3-х страниц. Текст в редакторе Microsoft Word, шрифт Times New Roman, 12 размер, одинарный междустрочный интервал. Выравнивание по ширине страницы, все поля – 2,5 см.).

9.Подготовьте по одной из предложенных тем научное сообщение либо напишите реферат:

1.Понятие бытия как центральная категория онтологии.

2.Многообразие форм бытия: диалектика их взаимосвязи и взаимодействия.

3.Понятие материи. Историческое развитие философских представлений о материи.

4.Пространственно-временная организация бытия, особенности ее понимания в различных культурах.

5.Синергетика как новый мировоззренческий подход к бытию.

6.Общие и специфические свойства времени, его необратимость.

7.Пространственная бесконечность материи и современная физика.

8.Законы сохранения в современном естествознании и их связь со всеобщим принципом неуничтожимости и несотворимости материи и движения.

9.Философские проблемы космологии.

10. Проблема бесконечности Вселенной в современной космологии.

11. Современные взгляды на проблему внеземных цивилизаций и их философское осмысление.

12. Принцип соответствия в современной физике и его философское значение.

13. Ленинское определение материи: «за» и «против». 14. Проблема классификации форм движения.

15. Человек и время.

16. Биоритмы и время.

17. Психологическое время.

18. Проблема вечности.

19. Понятие пространственно-временного континуума. 20. Время и память (индивидуальная, социальная).

21. Перспективное и ретроспективное измерение времени.

22. Проблема обратимости и цикличности исторического времени.

77

23.Историческое время и проблема ускорения темпов общественного развития.

24.Проблема конечности и бесконечности исторического и личностного времени в истории культуры.

25.Проблема развития в философии.

26.Метафизика как философский феномен.

27.Проблема диалектики в современной философии.

28.Проблема детерминизма в философии.

29.Прогресс в живой природе, его основные черты и критерии.

30.Противоречивый характер общественного прогресса.

31. Кибернетическое моделирование процесса развития.

32.Кибернетическое моделирование экономических процессов.

33.Кибернетика и проблема управления социальными процессами.

34.Социальное отрицание как снятие и как деструкция.

35.Специфика социального детерминизма.

36.Соотношение случайности и необходимости в общественном развитии.

37.Вероятность в общественной жизни.

38.Сущность и направление химической эволюции.

39.Сущность жизни по данным современной науки.

40.Причинность и целостность в живой природе.

41. Диалектика необходимости и случайности в эволюционном процессе.

42.Проблема возможности и действительности в живой природе.

43.Космические предпосылки возникновения человека.

44.Диалектическое единство человека и Вселенной.

45.Эволюция человека.

46.Стрела времени и развитие.

47.Развитие и прогресс.

48.Теория универсального эволюционизма Н.Н.Моисеева.

49.Религиозно-диалектическая картина мира: эволюционный космизм П.Тейяра де Шардена.

50.Диалектика и современность: проблема исчерпаемости познавательного потенциала материалистической диалектики.

Рекомендуемая литература

1. Абдеев, Р.Ф. Философия информационной цивилизации / Р.Ф.Абдеев. – М., 1994.

78

2.Абрамова, Н.И. Границы фундаменталистического идеала

иновый образ науки / Н.И.Абрамова // Философские науки. –

1989. – № 11.

3.Аксенов, Г.П. О причине времени / Г.П.Аксенов // Вопросы философии. – 1996. – № 1.

4.Алексеев, П.В. Понятие «материя» / П.В.Алексеев // Философские науки. – 1990. – № 12.

5.Алтухов, В. Введение в многомерный мир / В.Алтухов // Свободная мысль. – 1993. – № 8.

6.Алтухов, В. Смена парадигм и формирование новой методологии / В.Алтухов // Общественные науки и современность. –

1993. – № 1.

7.Аршинов, В. Философия самоорганизующихся систем / В.Аршинов, Я.Свирский // Общественные науки и современность. –

1993. – № 3.

8.Бекарев, А. Несколько слов в защиту диалектики / А.Бекарев, Г.Пак // Общественные науки и современность. – 1996. – № 1.

9.Бердяев, Н.А. Философия свободы / Н.А.Бердяев. – М., 1989.

10.Бродский, Б.Д. Диалектика и принцип выбора / Б.Д.Бродс-

кий // Общественные науки и современность. – 1995. – № 2.

11. Венгеров, А.Б. Синергетика и политика / А.Б.Венгеров // Общественные науки и современность. – 1993. – № 4.

12. Габричевский, А.Г. Пространство и время / А.Г.Габричевский // Вопросы философии. – 1994. – № 3.

13. Гайденко, В.П. Природа в религиозном мировоззрении / В.П.Гайденко // Вопросы философии. – 1995. – № 3.

14. Гройс, Б. Да, апокалипсис, да, сейчас / Б.Гройс // Вопросы философии. – 1993. – № 3

15. Диалектика материального мира. – Л., 1985. 16. Диалектика познания. – Л., 1988.

17. Доброхотов, А.Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии / А.Л.Доброхотов. – М., 1986.

18. Казначеев, В. Космопланетарный феномен человека / В.Казначеев, Е.Спирин. – Новосибирск, 1990.

19. Ключарев, Ч.А. Пространство и время в жизни человека / Ч.А.Ключарев// Очеловеке. – Вып. 1. «Философияижизнь». – М., 1991.

20.Князева, Е.А. Синергетика как новое мировидение: диалог

сИ.Пригожиным / Е.А.Князева, С.М.Курдюмов // Вопросы фило-

софии. – 1992. – № 12.

21.Кузьмин, М.В. Экстатическое время / М.В.Кузьмин // Вопросы философии. – 1996. – № 2.

79

22.Левич, А.П. Научное постижение времени / А.П.Левич // Вопросы философии. – 1993. – № 4.

23.Ленин, В.И. Материализм и эмпириокритицизм / В.И.Ленин // Полн. собр. соч. – Т. 18.

24.Лобковиц, Н. От субстанции к рефлексии / Н.Лобковиц // Вопросы философии. – 1995. – № 1.

25.Лолаев, Т.П. О «механизме» течения времени / Т.П.Лолаев // Вопросы философии. – 1996. – № 1.

26.Лосский, Н. Мир как органическое целое / Н.Лосский // Избранное. – М., 1991.

27.Лукач, Д. К онтологии общественного бытия. Пролегомены / Д.Лукач. – М., 1991.

28.Мамилев, Ю.В. Судьба бытия / Ю.В.Мамилев // Вопросы философии. – 1993. – № 10

29.Материалистическая диалектика. – М., 1985.

30.Микелин, А.М. Категория развития в материалистической диалектике / А.М.Микелин, В.А.Подольский. – М., 1980.

31.Моисеев, Н.Н. Универсальный эволюционизм / Н.Н.Моисеев // Вопросы философии. – 1991. – № 3.

32.Моисеев, Н.Н. Современный рационализм и мировоззренческие парадигмы / Н.Н.Моисеев // Общественные науки и современность. – 1994. – № 3.

33.Молчанов, Ю.В. Проблема времени в современной науке / Ю.В.Молчанов. – М., 1990.

34.Ойзерман, Т.И. Существует ли логическая проблематика за пределами формальной логики / Т.И.Ойзерман // Общественные науки и современность. – 1995. – № 5.

35.Павленко, А. Зеркало / А.Павленко // Человек. – 1993. – № 1.

36.Потемкин, Б.К. Пространство в структуре мира / Б.К.Потемкин, А.Л.Симонов. – Новосибирск, 1990.

37.Постмодернизм и культура. Материалы круглого стола // Вопросы философии. – 1993. – № 3.

38.Пригожин, И. Порядок из хаоса / И.Пригожин, И.Стен-

герс. – М., 1966.

39.Пригожин, И. Философия нестабильности / И.Пригожин // Вопросы философии. – 1991. – № 6.

40.Пространство и время в искусстве. – Л., 1988.

41. Руткевич, М.Н. Диалектика и теория познания / М.Н.Руткевич, И.А.Лойфман. – М., 1994.

42. Самоорганизация материи в неживой природе. – М., 1990.

80