Практикум по философии 2 часть Кирвель

ходимостью. Разумеется, понятая таким образом свобода не означает возможности действовать как угодно, иначе она была бы равнозначна произволу. Свобода без берегов разрушительна и ведет к социальному хаосу. Показателен пример древнегреческих киников, идеализировавших свободу: они ее поняли как стиль жизни, пренебрегающий всеми социальными нормами. Тем самым их действия были доведены до абсурда – можно жить в бочке из-под вина, свободно разгуливать нагишом по городской площади и пить воду, лакая ее из ручья. Так, свобода оборачивается произволом...

1. Найдите в тексте определения свободы и дайте им пояснения. Почему автор в объяснении смысла свободы прибегает к ее экзистенциальной трактовке? Найдите в тексте подтверждение этой мысли.

2.Каково значение свободы в жизни человека?

3.Какиедваследствияявляютсярезультатом преодоления«противостояния субъекта и объекта». Объясните это на примерах.

4.Почему свобода представляется основой социальной деятельности?

5.Какие негативные последствия может иметь «свобода без берегов»?

Всякая свобода относительна. С этим фактором связан характер ее влияния на действия людей. Дело в том, что свобода нуждается в необходимости, которая, как тень, неотступно ее сопровождает. Необходимость присутствует в продуктах прошлой деятельности – созданных вещах, сформированных экономических отношениях, утвержденных политических институтах, выступающих средствами достижения целей. Она укоренена в законах природы, образующих естественное пространство наших действий. Наконец, необходимость проявляется в психофизической организации человека, порождающей множество желаний, влечений и вожделений. Необходимость ограничивает и канализирует наши действия...

Разнообразие связей человека с миром и собственная сложность определяют множество видов детерминации, оказывающих влияние на нашу жизнь. Мы всегда находимся в определенных условиях, которые не можем отменить. Но мы вполне свободны соотнести обстоятельства с нашими потребностями, определить свое отношение к действительности, связанное с иерархией жизненных смыслов, осуществить выбор целей, средств и предметов действия. Необходимость определяет круг реальных возможностей, а субъект выби-

152

рает наиболее подходящие ему в данной ситуации. Более того, пользуясь законами природы как инструментами, можно формальные возможности переводить в реальные, расширяя спектр действий...

Осуществив выбор, мы стягиваем спектр возможностей к одной единственной. Примером может служить выбор определенной профессии. Осуществленная возможность превращается в необходимость... Возникают совершенно новые объективные условия существования и действия людей. Следовательно, не только необходимость влияет на содержание свободы, но и свобода оказывает обратное воздействие на необходимость, актуализирует одни каналы детерминации социальных действий и нейтрализует другие. Свобода и необходимость дополняют друг друга и являются своеобразными противовесами...

К основным признакам свободы относится также ответственное поведение личности. Ж. – П.Сартр был в общем прав, когда утверждал, что человек несет всю тяжесть мира на своих плечах. Коль выбор возможностей, принятие решений и их осуществление исходят от конкретного человека, то, естественно, он несет ответственность как за исполнение действий, так и за их последствия. Вот почему свобода невозможна без самодисциплины личности, сознательного отказа от того, что мешает достижению цели, и учета интересов других субъектов...

Аксиологическое значение ответственности коренится в темпоральном характере бытия человека. ...Мы как социальные существа, включенные в систему общественных отношений, несем ответственность, во-первых, перед другими людьми и представляющими их организациями, когда от нас зависит выполнение ими своих функций. Во-вторых, мы отвечаем за успешное претворение своих замыслов в действительность. В-третьих, ...либо наше вмешательство может изменить ход объективных процессов в ту или иную сторону, либо отказ от воздействия на ситуацию может привести к ее нежелательному развитию.

Становится понятным, что только ответственное поведение обеспечивает сохранение устойчивых смысловых связей субъектов между собой, так и с предметным миром. Тем самым ответственность оказывается важным элементом ценностно ориентированных свободных действий.

6. Какую роль в понимании относительности свободы играет необходимость? Проиллюстрируйте на примерах относительный характер свободы.

153

7.Покажите, каким образом «необходимость ограничивает

иканализирует наши действия», не лишая нас при этом права быть свободным.

8.Вспомните из материала раздела «Онтология» смысл понятия «детерминизм». Ответьте на вопрос: «Являемся ли мы свободными в ситуации, когда от нас требуется «соотнести обстоятельства с нашими потребностями»?

9.Каким образом необходимость способствует реализации свободы личности? Как это происходило с выбором вами профессии?

10.Объясните, каким образом «свобода оказывает обратное воздействие на необходимость».

11.Почему свобода невозможна без «учета интересов других субъектов»?

12.Как взаимосвязаны свобода и ответственность личности?

Относительность свободы указывает на существование горизонта, определяющего спектр ценностных ориентаций при всякой его форме. Следует заметить, что ограничение возможностей выбора и действий человека необходимостью представляет общую основу относительности свободы. Существует и целый ряд частных проявлений ее относительности. Об этом свидетельствует уже тот факт, что свободным человек становится не сразу. ...На раннем этапе жизни человек прочно связан с семьей и находится в большой зависимости от родителей и воспитателей. На этом этапе жизни свобода индивида начинает проявляться главным образом в игровых действиях, в усвоении знаний, в овладении моральными нормами и правилами общения. Соответственно ценностная ориентация субъекта связана преимущественно с процессом социализации и инкультурации. Постепенно накапливается духовный потенциал для самостоятельной взрослой жизни, где свободная ценностная ориентация действий играет большую роль. ...Относительность свободы еще и в том, что нет абсолютных гарантий ее сохранения. Оставаться свободным можно только при постоянных активных усилиях по поддержанию достигнутого положения. Угроза утраты свободы подстерегает нас повсюду: она таится в потере профессионализма, в нравственной деградации личности, в социальном конформизме. Слепое поклонение моде, стандартизация поведения, идеологическая беспринципность – вот зримые показатели потери свободы. Лишаясь свободы, человек утрачивает возможность самоопределения. Он превращается в безликого никому не интересного индивида, которым легко манипулировать.

154

Существует два основных типа свободы – отрицательный и положительный. Отрицательная свобода означает независимость от каких-либо факторов – других людей, социальных институтов, экономических обстоятельств и т.п. Положительная свобода есть основанное на высших ценностях творческое перевоссоздание действительности и развитие человеческой индивидуальности. Если отрицательная свобода предполагает обретение независимости от кого-то или от чего-то, то положительная свобода связана с активной осознанной деятельностью ради кого-то или чего-то.

Отрицательная и положительная свобода по-разному влияют на становление ценностей и характер социальных действий. Отрицательная устраняет внешние преграды, которые препятствуют самоопределению субъектов. Положительная служит основой для самостоятельного выбора субъектами направлений действий и мобилизует созидательный потенциал, устремляя людей на обновление предметного мира и социальных структур, одовременно обогащая сознание индивидов и наполняя новым содержанием объективированные формы духовности.

...Понятно, что одной отрицательной свободы явно недостаточно для формирования ценностей, обеспечивающих сбалансированное развитие межсубъектных и социоприродных отношений. Вместе с тем, она образует необходимое условие положительной свободы. Экономические, политические и юридические факторы не только определяют диапозон возможностей действующих субъектов, но в них люди находят и средства деятельности, от полноты и эффективности которых в конечном итоге зависит осуществление наших целей.

Итак, свобода является важнейшим компонентом сугубо человеческого существования. Она служит необходимым условием формирования ценностей, подготавливает экзистенциальные факторы для реализации ценностями ориентационной и регулятивной функций. Во-первых, свобода дает субъекту возможность преодолеть объективную заданность событий, изменяя мир по канонам культуры и в соответствии с человеческим смыслом явлений. Во-вторых, опираясь на значение явлений и принимая во внимание должный характер своего отношения к миру, субъект определяет, как ему действовать в конкретной жизненной ситуации, делает выбор поступка. В-третьих, действуя самостоятельно и осознанно, субъект возлагает на себя ответственность, структура которой определяется системой межчеловеческих связей, а также отношениями личности и различных социальных групп с обществом и природой.

155

Завершающим этапом рассматриваемого процесса является опредмечивание человеком экзистенциальных установок в продуктах деятельности. Выражением этого служит творческая направленность свободы на создание нового. Так происходит очеловечивание и окультуривание нашего жизненного мира. ...Свобода не способна на самообеспечение. Ее существование предполагает выход человека во внешний мир. Поэтому свобода и выступает фундаментальной предпосылкой социальных действий. Но отпущенная в мир свобода застывает в творениях людей, превращаясь в необходимость. Чтобы предупредить господство над собой воплощающих необходимость объективных обстоятельств и сохранить свободу, у нас есть лишь один путь – развитие индивидуально-лич- ностных качеств и духовное самовозвышение.

13. Перечислите факторы относительности свободы человека и показатели потери свободы.

14. Аргументируйте мысль автора о том, что «свободным человек становится не сразу».

15. Какие два основных типа свободы выделяются автором? Охарактеризуйте их свойства и способы взаимодействия.

16. Что стремится подчеркнуть автор, определяя свободу «важнейшим компонентом сугубо человеческого существования»? Являются ли свободными животные? Может ли быть свободным человек вне общества?

17. Объясните смысл фразы: «Но отпущенная в мир свобода застывает в творениях людей, превращаясь в необходимость».

18. Какой путь сохранения свободы предлагает автор в ситуации, когда необходимо «предупредить господство над собой воплощающих необходимость объективных обстоятельств»? Что это означает?

Внутренне мотивированное творческое перевоссоздание жизненной среды – одна экзистенциальная сторона ценностно ориентированных свободных действий. Другой стороной является человеческая солидарность. Еще в древности данная проблема нашла отражение в содержательно сложном мифе о Прометее, одним из смысловых измерений которого является выражение солидарности. Вопреки воле богов Прометей передал людям огонь и обучил их ремеслам.

Таким образом, мир человеческого бытия является той средой, где формируются экзистенциальные предпосылки ценност-

156

ной регуляции социальных действий. К этим предпосылкам относятся потребности, экзистенциалы, смыслы, свобода и солидарность... Солидарность как экзистенциальное основание ценностей проявляется, во-первых, в межличностной коммуникации, во-вто- рых, в социальных факторах свободного самоопределения субъектов действия; в-третьих, в трансисторических стимулах человеческой активности и, в-четвертых, в процессе антропогонии (от греч. антропос – человек и гония – рождение).

...Экзистенциальная сторона ценностей препятствует внешней манипуляции действиями личности. Хотя ценности представляют квинтэссенцию социально-культурного опыта, они не действуют принудительно, ибо преломляются в экзистенциальной структуре личности, выражающей персональное отношение к сущему. Личность судит о мире на основании выработанных культурой смыслов, но исходя из собственного положения в системе социоприродных отношений и индивидуальной перспективы...

Внешние условия свободы действия образуют ту предметную и социальную сферу, которая определяет спектр возможностей людей в быту, профессиональной деятельности, общественной жизни, межличностных контактах, взаимодействии индивидов с обществом. Внутренние факторы свободы действия связаны с индивидуальными качествами людей – уровнем знаний, способностью брать на себя инициативу и ответственность, профессиональными навыками, умением вести себя в коллективе адекватно ситуации, опытом преодоления социальных коллизий. Индивид должен быть готов решать выдвигаемые жизнью задачи.

Важная роль в поддержании свободы индивида принадлежит обществу, одной из значимых функций которого является социальная защита людей. Наилучшим образом она осуществляется через формирование у субъектов необходимых для свободы качеств: информированности, инициативности, ответственности, умения ставить цели, создавать средства и пользоваться ими.

...Серьезные испытания выпадают на свободу во времена резкой смены режима функционирования общества и больших потрясений – в период радикальных политических реформ, войн, революций, распада государств и т.п. В подобных обстоятельствах некоторые государства пытаются решить возникшие проблемы, прекращая поддержку испытывающих нужду людей, что ввергает последних в состояние покинутости. Его иногда путают со свободой, причем не только рядовые граждане, но даже искушенные в тонкостях социальных отношений теоретики. Однако они ошибаются.

157

Покинутые люди формально являются свободными, но у них отсутствуют внутренние факторы для свободных созидательных действий – нет образования, востребованной профессии, навыков общения и пр. Покинутость проявляется в таких формах, как неумение создавать или приобретать средства, неумение пользоваться средствами, неспособность осознать свои потребности, а то и вовсе отсутствие потребностей. В последнем случае человека не интересует смысл жизни, хорошая музыка, а чтение насыщенной психологическими коллизиями литературы вызывает скуку.

Состояние покинутости не только лишает личность возможности ценностного самоопределения – общество несет большие потери. Прежде всего покинутость отнимает у людей инициативу: их потенциал оказывается нераскрытым и не реализованным. В обществе распространяются бюрократические методы управления, препятствующие творческому решению злободневных вопросов. Консервируются устаревшие формы организации экономики и политики, не способные дать ответ на вызовы истории.

Достигнутую свободу надо уметь сохранить. Здесь исключительно велика роль общества. Развивая демократические элементы социальных отношений, обеспечивая разделение властей и деятельность органов самоуправления, общество создает социальную среду, которая благоприятствует свободе. Такая инфраструктура предупреждает ликвидацию свободы патроном. Утверждению и расширению сферы свободы общество способствует также созданием условий для освоения гражданами культурных достижений прошлого через художественную литературу, искусство, СМИ. Большое значение имеет высвобождение творческого потенциала людей, для чего необходимо развитие системы образования, профессиональной подготовки и научной деятельности. Общественные организации и учреждения должны поощрять конструктивные действия людей.

19. Какие «экзистенциальные стороны ценностно ориенти-

рованных свободных действий» выделяет автор? В чем заключается роль солидарности в обретении свободы? Перечислите все «эк-

зистенциальные предпосылки ценностной регуляции социальных действий» .

20. Что препятствует «внешней манипуляции действиями личности»?

21. Как внешние и внутренние условия свободы реализуются в отношении личности и ее социальном действии?

158

22.Какова роль общества в поддержании и сохранении свободы?

23.Что изменяется в отношении действия свободы в периоды социальных трансформаций?

24.Кого называет автор «покинутыми людьми»?

25.Что означает «ликвидация свободы патроном»?

26.Какие социальные факторы способствуют сохранению достигнутой свободы?

Существование человека носит трансисторический характер. Это значит, что важнейшим результатом истории является развитие человека, обогащение его жизни новыми смыслами и интерпретация старых в соответствии с накопленным опытом, изменившимися обстоятельствами и выдвинутыми целями... Трансисторичность человеческого существования означает, что всякий индивид находится в точке пересечения прошлой и будущей жизни людей. Каждый из нас опирается на колоссальный экзистенциальный опыт своих предшественников, и сам подготавливает условия для мотивации действий тех, кто идет нам на смену... Трансисторичность человека создает кумулятивный эффект ценностной детерминации действий. Рефлексируя над доступным экзистенциальным опытом прошлых поколений, мы отбираем из него то, что помогает полнее осмыслить ситуацию, в которую вовлечены, определить ориентиры поведения и способ действий. Огромную роль здесь играет философия, раскрывающая способы взаимоотношения человека с природой, обществом и собственным духовным миром, которые базируются на разных смыслообразующих основаниях и сменяют друг друга во времени. Существенное значение имеют также литература и искусство, доносящие до нас переживания и мироощущения героев минувших веков. Большие возможности открываются перед мультимедиа, достоинством которого является синтез компьютерной техники, аудио- и видеоустройств. Создаваемая мультимедиа (виртуальная реальность) может переносить нас в различные исторические эпохи, цивилизации и культуры, создавая сюжеты прошлой жизни и расширяя наш экзистенциальный опыт соответствующими переживаниями.

Результатом синтеза коммуникации, свободы и трансисторичности оказывается процесс антропогонии, особое сложное проявление солидарности. Суть этого явления состоит в том, что история общества предстает как история непрерывного становления человеческой индивидуальности. А духовное обогащение личности образует экзистенциальную предпосылку мощного обратного

159

воздействия на дальнейшее развитие общества и вовлеченной в орбиту социальных действий природы.

Антропогония подготавливает субъективные условия для ценностной ориентации социальных действий. Таким образом, процесс антропогонии оказывается органическим дополнением пред- метно-орудийной деятельности как фундаментальной онтологической предпосылки освоения мира людьми. Их взаимодействие превращает существование человека как простое физическое бытие в осуществление как управляемый переход антропосоциоприродных систем на более высокий уровень бытия и делает личность центральным регулирующим звеном глобального развития мира.

Процесс антропогонии опирается на свободу. Но свобода важна не сама по себе, а как необходимая предпосылка творчески-кон- структивных действий субъектов. Придание свободе самодостаточного статуса чревато оправданием произвола...

Создавая в процессе антропогонии духовные предпосылки для свободного самоопределения человека и общества, важно помнить, что свобода сопрягается с множеством факторов антропосоциоприродных систем. Решение одних вопросов за счет других может иметь разрушительные последствия. Бессмысленно, например, в наше время стремиться к материальному преуспеванию общества, нещадно эксплуатируя природу. Сейчас сложилась ситуация, когда огромные арсеналы оружия массового поражения грозят человечеству самоистреблением. Наше выживание напрямую связано с решением проблемы ресурсо- и энергосбережения, с понижением уровня химического, радиоактивного и электронного загрязнения планеты. Весьма противоречив и процесс глобализации, втягивающий в единое социальное пространство все народы и государства. В такой перспективе свобода не может не носить системного характера. Творческая деятельность людей в этой системе должна сопрягаться с возможностями природы, необходимым для выживания уровнем потребления, экологической безопастностью и общественной солидарностью.

27.Объясните смысл «трансисторичности» существования человека. Почему она «создает кумулятивный эффект ценностной детерминации действий»? Какое значение при этом имеет философия, литература, искусство, мультимедиа?

28.Как автор определяет процесс антропогонии? Возможен ли процесс антропогонии без свободы? Почему?

160