Вопрос 37 Общественно-педагогическое движение в России в 60-е г.Г.19 в. Пирогов, его педагогические взгляды и деятельность.

60-е г.г. 19 в. были в России периодом большого обществ. движения. Важной составн. частью обществ. движения было мощное педагогич. движение. Острая критика крепостнического воспитания, борьба за обр. женщин, уважение к личности ребенка, разработка дидактических вопросов, требование широкой сети народных школ – таковы были важнейшие вопросы.

Педагогическое движение не было однородным. Т.к. педагоги принадлежали к разным направлениям, то они трактовали вопросы со своих позиций. В этот период возникает ряд обществ. организаций. В это время организуются воскресные школы, создаются школы для детей рабочих. Развивается педагогич. журналистика («Ж-л для воспитания», «Учитель»).

Пирогов родился в Москве. После оконч. Моск. ун-та, подготовился к профессуре и занимался в Германии усовершенствованием знаний. В 26 лет - профессор хирургии. Позже был отправлен на фронт. Он отдавал все силы лечению раненых (кличка отец военно-полевой хирургии).

В 1856г. появилась статья Пирогова «Вопрос жизни», которая освещала вопросы воспитания. П. стремился поднять значение педагогич. советов гимназий, мысль – гуманное отношение к детям. В Киеве продолжал улучшать работу школ, способствовал открытию в Киеве воскресных школ для взрослых. П.был вынужден удалиться на Украину в свое имение, где умер 1881г. П. выступал против сословной школы. У него – идея общечеловеческого воспитания, которая должна подготовить к обществ. жизни высоконравственного человека с широким умственным кругозором. У него был пр-п единой школы (начальная 2-х летняя школа, прогимназия, гимназия, высш. школа).

Главное место – древние языки (латинский, греческий), русский язык, лит-ра, матем, истор. В гимназии – прикладные (профессиональные) предметы.

С целью облегчить получение высш.обр. П. предлагал уменьшить плату за обучение. Он хотел, чтобы применяли нов. методы: развивать умств. способности. Опытный учитель должен возбудить внимание учащихся и развить интерес к сообщаемому предмету, взаимное посещение уроков. П. рекомендовал: 1. усилить беседы профессоров со студентами;

2. проводить семинары, практич. занятия;

3. развивать у студентов навыки углубленной самостоят. работы.

Пирогов считал дисциплину важным условием успеха. Он считал, что в случае проступка ученика педагог должен внимательно учесть обст-ва, при которых совершен проступок, оценить его, назначить наказание и убедить ученика в правильности наказания.

Вопрос 38

Развитие теории «свободного воспитания» в России во второй половине 19-начале 20 вв. (Л.Н.Толстой, К.Н.Вентцель)

Лев Ноколаевич Толстой (1828-1910), великий русский писатель, философ, педагог-экспериментатор, создавший знаменитую школу для крестьянских детей в Ясной Поляне. Здесь он смело реализовал идеи свободного воспитания в своей оригинальной трактовке, осуществил принципы гуманистической ненасильственной педагогики, построенной на несколько романтизированном (в духе Ж.Ж. Руссо) положении о том, что именно ребёнок воплощает в себе идеал нравственной чистоты и неиспорченности, а потому недопустимо грубое вмешательство взрослых-педагогов и родителей-в его духовный мир. Дав острую критику современной кму школы, как российской, так и зарубежной, Толстой противопоставил ей свою систему воспитания, ценными чертами которой являются уважение к личности ребёнка, развитие активности и творчества детей.

Толстой требовал, чтобы каждая школа была своего рода педагогической лабораторией. Такой лабораторией была его Яснополянская школа (1859-1862). В ней занятия строились в форме свободных бесед учителя с учеником, их твёрдого расписания не было. Дети не обязаны были ежедневно посещать школу, тем не менее, они охотно приходили в неё и настолько заинтересовывались учёбой, что им приходилось напоминать-пора по домам. Замечаний за опозданий не делалось, и, тем не менее, дети не опаздывали. Какие бы то ни было наказания и взыскания отсутствовали.

В круг обучения Яснополянской школы входило: чтение, письмо, чистописание, грамматика, Закон Божий, рассказы из русской истории, арифметика, элементарные сведения по приподоведению и географии, рисование, черчение и пение. Толстой пришёл к выводу, что сведения по географии, истории и природоведению нужно давать детям в виде художественных рассказов на уроках русского языка. Он умел заинтересовывать детей, пробуждать и развивать их творчество, помогать самостоятельно мыслить и глубоко чувствовать. В этом плане интересным представляется такой приём, как написание детьми творческих сочинений-рассказов на заданную им тему.

Хотя Яснополянская школа просуществовала недолго и была единичным опытом, несмотря на существенные недостатки её организации (недооценка систематических знаний, отсутствие твёрдого учебного плана, расписания, программы, идеализация личности ребёнка), она имела большое значение как протест против формализма и подавления детей. Следует учесть, что достижения Яснополянской школы во многом объяснялись гениальностью и мастерством самого Толстого как педагога.

Толстой явился автором учебных книг для начальной народной школы: «Азбука» (1872), «Новая Азбука» (1875), «Русские книги для чтения» (1875). Эти книги многократно переиздавались и наряду с «Родным словом» К.Д. Ушинского были самыми распространёнными учебниками в народных школах России.

Характерными чертами составленных Толстым книг для чтения являлись: художественность, выразительность, святость и простота языка, доступность материала для детского понимания. Почти весь материал брался из жизни, большей частью из жизни деревни. Частыми были рассказы-миниатюры на нравственные темы, занимающие 3-4 строчки, легко запоминающиеся и производящие сильное впечатление.

Критические выступления Лостого по вопросам народного образования привлекли внимание широких кругов передовой русской общественности, однако органы официальной власти отнеслись к его статьям открыто негативно и ничего не предприняли для реального улучшения школы, предназначенной для детей народа.

Константин Николаевич Вентцель (1857-1947)

Он принадлежал к плеяде русских мыслителей Серебряного века русской культуры, удивительно щедрой на талантливых людей. Вентцель вполне мог стать инженером, юристом, музыкантом, известным философом, но он весь свой талант отдал педагогике

Свободное воспитание в представлениях К.Н. Вентцеля.

Сущность теории свободного воспитания К.Н. Вентцеля определяется следующими положениями:

отсутствие внешней цели в воспитании (ребенок настоящего момента - самодовлеющая цель);

ведущий принцип - многообразие воспитания, доведенное до крайних пределов (сколько детей, столько и систем воспитания);

содержание - прикладные знания, производительный труд, искусство;

ведущий метод - метод освобождения творческих сил ребенка, а также самостоятельная работа, опыты;

средства - общественно-необходимый труд, свободное общение, игра, дисциплина естественных последствий;

субъект - ребенок и взрослый - равноправные единицы, субъекты педагогической общины. Жизненным фактом, давшим толчокразработке теории свободного воспитания К.Н. Вентцелем было насилие над ребенком и идея его освобождения от всех видов педагогического порабощения. Теоретическая и практическая деятельность Вентцеля имела целью с позиций либерализма и анархизма освободить молодое поколение от цепей видимого и невидимого рабства.

«Декларация прав ребенка», «Задача молодого поколения» и другие сочинения Вентцель К.Н. утверждают отказ автора от традиционных представлений о детстве, как подготовке к жизни. Ребенок развивается по своим собственным законам, установленным природой.Вентцель подчеркивал, что главное внимание следует уделять не «наследству, а наследнику». Вентцель закрепил в системе свободного воспитания нерушимый закон: ребенок настоящего мо-мента - самодовлеющая цель воспитания. Мыслитель подчеркивал важность последовательного, планомерного труда для обеспечения свободного развития, устранения всего, что противодействует, тормозит и мешает этому развитию.

К.Н. Вентцель, развивая теорию свободного воспитания, заложил основы педагогики будущего, определенной им как Космическое воспитание. Целью космического воспитания, мыслитель считал преобразование личного, индивидуального в общее, целостное. Ключевым постулатом будущего воспитания, по мнению Вентцеля, должно быть преодоление каждым ребенком и взрослым чувства отдельности и обособленности, формирование чувства причастности к жизни Человечества и Космоса.

К.Н. Вентцель был последовательным пропагандистом свободного воспитания. Его педагогические труды носили, бесспорно, револю-ционный характер, а деятельность по организации экспериментальных воспитательных учреждений (Семейного детского сада, Дома свободного ребенка), по пропаганде идей свободного воспитания - характер подвижнический. Призывая общественность к педагогической революции, К.Н. Вентцель не сомневался, что только она может сделать прочными завоевания других революций, так как, педагогическое освобождение молодого поколения влечет за собой осуществление и других форм освобождения. Вентцель был уверен, что в педагогическом освобождении нуждается не только подрастающее поколение, но и все угнетенные классы. Все формы политического, социального угнетения основываются на соответствующем педагогическом воздействии при помощи законодательства, определенных социальных учреждений, прессы и других способов, которыми командующие классы общества педагогически влияют на эксплуатируемые и угнетенные массы. В основе всех существующих форм угнетения лежит социально- педагогический фактор, которым, по мнению Вентцеля, пренебрегают политические партии.

К.Н. Вентцелем были заложены основы педагогики будущего, кото-рый воплотил мечты представителей педагогического гуманизма в реальный программный документ «Декларацию прав ребенка» и приступил к разработке теории Космического воспитания.

Идея свободного воспитания положила начало новым образовательным и воспитательным моделям «Новое воспитание», «Свободное воспитание», стала основой педагогического опыта отдельных экспериментальных учреждений: Яснополянской школы Л.Н. Толстого, «Дома свободного ребенка» К.Н. Вентцеля и др.

Л.Н. Толстой, К.Н. Вентцель рассматривали воспитание, как главное условие и средство формирования «нового» человека, построения справедливого общества, пересоздания жизни.

Понимание сути свободы обусловлено их отношением к таким важным составляющим бытия, как наука, искусство, культура, прогресс.

Стоя на позициях субъективного идеализма Толстой и Вентцель разрабатывали идеи о врожденном совершенстве и уникальности человека, о его естественном праве на свободу, самоопределение, индивидуальный выбор жизненного пути. Истинный смысл бытия Толстой видел в единении с Богом и другими людьми, а Вентцель - с творческим космосом. Условием приближения человечества к счастью авторы считали свободу.

Ведущим мотивом творчества Толстого, Вентцеля было стремление к пересозданию жизни. Однако способы разрешения поставленной проблемы предлагались ими разные, что связано с их мировоззренческими позициями, базирующимися на различных научных и религиозных представлениях:

Толстой отрицал культуру, порожденную неравенством и лицемерием правящего класса;

Вентцель задумывался об освобождении человека для построения новой истинной культуры через единение человечества, преодоление каждым своей отдельности для свободной творческой жизни.

Характерно, что, они приступили к разработке своих педагогических учений в результате воздействия совокупности факторов: социально-исторических условий, обусловленных изменением ценностных установок общества, требующих пересмотра места и роли человека в историко-культурном процессе; научно-философских взглядов, повлиявших на формирование мировоззренческих позиций; реальной педагогической ситуации, не способной решить намеченные мыслителями цели переустройства жизни.

Основополагающим принципом трех теорий свободного воспитания выступает свобода, трактуемая Вентцелем как реализация естественного права ребенка, нестесненное свободное развитие в соответствии с природой, как отсутствие принуждения, насилия, ограничений. Позиция Толстого заключена в провозглашенном им принципе: критерий педагогики - свобода и представляет собой дидактический и моральный принцип. Вентцель рассматривает свободу как основание и смысл всякого воспитательного общения, т.е. не только моральный и дидактический принцип, но и цель воспитания одновременно.

Установлено, что к общим принципам свободного воспитания Вентцеля следует отнести также следующие: принцип природосообразности, принцип любви к ребенку, принцип равного отношения ко всем детям, принцип связи воспитания с жизнью, принцип активной деятельности самого ребенка.

На динамику развития принципов свободного воспитания в теориях Л.Н.Толстого и К.Н. Вентцеля повлияли практические попытки внедрения их учений в педагогический процесс, что и определяет специфику их педагогических учений - разработка дидактического аспекта свободного воспитания и формулировка ими целого ряда принципов обучения.

Итак, феномен свободного воспитания развивался как в теоретическом, так и практическом русле.