- •Хрестоматия по Религиоведению
- •Раздел 1. Вера и знание в религии и науке
- •1. Актуальные проблемы традиционалистики (фрагмент)
- •2. Наука и религия в современном мире (в сокращении)
- •3. Наука и христианство: противостояние или союз?
- •Раздел 2. Предмет религиоведения. Понятие и сущность религии
- •4. Православие в современной России: встреча с блудным сыном
- •Раздел 3. Ранние и национальные религии
- •5. Концепция первобытного монотеизма в трудах в. Шмидта
- •6. Индуизм, или Неумолимость судьбы
- •7. О расизме (фрагмент)
- •8. Священник Коган2
- •9. Интервью с первоисточником: беседа Евгения Малина с раввином Исраэлем Меиром Лау
- •10. Спецназ Всевышнего: Интервью раввина Адина Штейнзальца журналу «Родина» (извлечения)
- •Раздел 4. Буддизм
- •11. Жизнь Будды, индийского Учителя Жизни
- •12. Бенаресская проповедь (Дхамма-чакиапаватана-сутта)
- •13. Восьмеричный путь спасения
- •Раздел 5. Христианство
- •15. Библейский рассказ о грехопадении
- •16. Грехопадение и его последствия для природы человека
- •17. Личность Иисуса Христа в богословском осмыслении Епископ Иларион (Алфеев) Христос – новый Адам. В центре всего новозаветного благо-вестия лежит тайна воплощения Сына Божия.
- •18. Притча о блудном сыне
- •19. Притча о милосердном самарянине
- •20. Притча о десяти девах
- •21. Учение апостола Павла о браке
- •22. Сумеречный мир
- •23. Вопросы личной, семейной и общественной нравственности (10-я глава «Основ социальной концепции Русской Православной Церкви»)
- •24. Антихрист
- •Раздел 6. Ислам
- •25. Мухаммад начинает получать откровения1 (из «Жизнеописания господина нашего Мухаммада, посланника Аллаха»)
- •26. Джихад – это не террор
- •27. Как относиться к исламу после Беслана? (в сокращении)
- •28. Религиозно-политическая характеристика проявлений исламского терроризма и экстремизма в Российской Федерации
- •Раздел 7. Религиозные организации деструктивного характера
- •29. «Старейшины» из Америки «бомбардируют» школу
- •30. Мормонский тотальный контроль. Избежит ли его Россия?
- •31. Семейный Армагеддон. Вступление жены в религиозную организацию заставило челябинца Дмитрия Шевцова «воевать» с ней за сына в суде
- •32. Иегова на крови: за что люди жертвуют жизнью детей
- •33. Я – «зомби»!
- •34. Диагноз: тоталитарная секта
- •35. Я был у «пятидесятников», или «прр дыр дыр»
- •36. Я вышла из духоты розового чуланчика… Исповедь бывшего сектанта
- •37. Дианетики – для вас? Вы – для дианетиков!
- •38. Откровение для слабоумных Корреспондент «нгр» неожиданно оказался неофитом
- •39. Хочешь управлять временем?
- •40. Язычники с Медной горы. Произведения сказочника Бажова стали знаменем оккультной секты
- •Раздел 8. Свобода совести как феномен демократического государства
- •41. Защита религиозной идентичности в эпоху глобализации
- •42. Дифференциация правового статуса религиозных объединений в законодательстве зарубежных стран (раздел статьи «Конфессиональные приоритеты вероисповедной политики России»)
- •43. Половина американцев в жизни меняет веру
- •44. Чего нельзя говорить вслух
- •45. Аборты, эвтаназия, смертная казнь и конституционное право на жизнь. Мысли к 20-летию Конституции
- •46. Бессмыслица, или гражданский брак
- •47. Московское время семь-сорок...
- •48. Права человека в христианском миропонимании и в жизни общества (глава из «Основ учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека»)
- •Список литературы
- •Содержание
- •Хрестоматия по религиоведению
- •454081, Г. Челябинск, ул. Либединского, 41
- •1 Штаюра м. Семейный Армагеддон. (Вступление жены в религиозную организацию заставило челябинца Дмитрия Шевцова «воевать» с ней за сына в суде) // Челяб. Рабочий. 2006. 17 нояб.
- •1 Новгородов о. Диагноз: тоталитарная секта// Предпринимательство. 2001. №1. С. 140-146.
43. Половина американцев в жизни меняет веру
США – страна новообращенных: примерно половина взрослых американцев (по разным опросам – от 47% до 59%) хотя бы раз в жизни меняет вероисповедание. Как правило, это описывается как постепенный отход от наивной детской веры. Но причины этого неодинаковы у католиков, у протестантов и у тех, кто не относит себя ни к одному вероисповеданию. Как правило, католики уходят из своей Церкви потому, что перестали разделять ее учение. Протестанты меняют одну конгрегацию на другую просто в зависимости от личных обстоятельств. А в «неопределившиеся» уходят обычно не потому, что утратили веру в Бога, а из разочарования в конкретных религиозных лидерах и институциях. Таковы данные Исследовательского центра Пью.
«Современная религиозность – это «богословие шведского стола», – говорит Майкл Линдсей, специалист по социологии религии из Университета Райса. – Это кризис организованного, церковного христианства, которое широко распахивает парадный вход для новообращенных, а для выхода отводит неприметную дверку с черного хода».
«Хотите посмотреть, как работает действительно свободный рынок? Поглядите на конкуренцию религий в США», – вторит ему Луис Луго, директор Форума Пью.
Исследовательский центр Пью в 2007 году провел исследование «Текучая вера: Изменения в религиозном самоопределении американцев» на основе опроса 35 тыс. человек. Тогда выяснилось, что 44% американцев ушли из той веры, в которой выросли.
В 2009 году 2800 респондентов опросили вновь, сосредоточившись на тех, кто резко менял веру: бывших католиках, бывших протестантах, на тех, кто перешел из одной протестантской конгре-гации в другую и на выросших в нецерковных семьях, а ныне относящих себя к определенному вероисповеданию. Оказалось, что религиозная «текучка кадров» даже больше, чем предполагалось: по крайней мере каждый шестой из тех, кто ныне принад-лежит к вере своего детства, покидал ее, но впоследствии вернулся. Почти две трети из тех, кто был воспитан в католичестве или проте-стантизме, а ныне себя ни к какому вероисповеданию не относит, меняли веру по меньшей мере дважды. 32% бывших протестантов, а ныне нецерковных, сказали, что переменили вероисповедание три раза или больше.
Религиозные искания связаны и с возрастом. Большинство тех, кто оставил веру своего детства, сделали это до достижения 24 лет, а к своей нынешней вере пришли до 36-летнего возраста.
Тех, кто в итоге остался вне любых деноминаций, становится все больше: сейчас «нецерковными» называют себя 16% американцев, и 7% выросли в нецерковных семьях. При этом атеистов и агностиков – всего 4%, а треть «нерелигиозных» прямо говорит, что просто не нашли себе религии по своему вкусу.
Джон Грин, политолог из Экронского университета (штат Огайо), называет большую часть «нецерковных» «неудовлетворенными потребителями». «Большинство из них не имеет ничего против религии в принципе. Им просто не понравилась та вера, которую они разделяли, или они разуверились в ее учении», – поясняет он1.