- •Хрестоматия по Религиоведению
- •Раздел 1. Вера и знание в религии и науке
- •1. Актуальные проблемы традиционалистики (фрагмент)
- •2. Наука и религия в современном мире (в сокращении)
- •3. Наука и христианство: противостояние или союз?
- •Раздел 2. Предмет религиоведения. Понятие и сущность религии
- •4. Православие в современной России: встреча с блудным сыном
- •Раздел 3. Ранние и национальные религии
- •5. Концепция первобытного монотеизма в трудах в. Шмидта
- •6. Индуизм, или Неумолимость судьбы
- •7. О расизме (фрагмент)
- •8. Священник Коган2
- •9. Интервью с первоисточником: беседа Евгения Малина с раввином Исраэлем Меиром Лау
- •10. Спецназ Всевышнего: Интервью раввина Адина Штейнзальца журналу «Родина» (извлечения)
- •Раздел 4. Буддизм
- •11. Жизнь Будды, индийского Учителя Жизни
- •12. Бенаресская проповедь (Дхамма-чакиапаватана-сутта)
- •13. Восьмеричный путь спасения
- •Раздел 5. Христианство
- •15. Библейский рассказ о грехопадении
- •16. Грехопадение и его последствия для природы человека
- •17. Личность Иисуса Христа в богословском осмыслении Епископ Иларион (Алфеев) Христос – новый Адам. В центре всего новозаветного благо-вестия лежит тайна воплощения Сына Божия.
- •18. Притча о блудном сыне
- •19. Притча о милосердном самарянине
- •20. Притча о десяти девах
- •21. Учение апостола Павла о браке
- •22. Сумеречный мир
- •23. Вопросы личной, семейной и общественной нравственности (10-я глава «Основ социальной концепции Русской Православной Церкви»)
- •24. Антихрист
- •Раздел 6. Ислам
- •25. Мухаммад начинает получать откровения1 (из «Жизнеописания господина нашего Мухаммада, посланника Аллаха»)
- •26. Джихад – это не террор
- •27. Как относиться к исламу после Беслана? (в сокращении)
- •28. Религиозно-политическая характеристика проявлений исламского терроризма и экстремизма в Российской Федерации
- •Раздел 7. Религиозные организации деструктивного характера
- •29. «Старейшины» из Америки «бомбардируют» школу
- •30. Мормонский тотальный контроль. Избежит ли его Россия?
- •31. Семейный Армагеддон. Вступление жены в религиозную организацию заставило челябинца Дмитрия Шевцова «воевать» с ней за сына в суде
- •32. Иегова на крови: за что люди жертвуют жизнью детей
- •33. Я – «зомби»!
- •34. Диагноз: тоталитарная секта
- •35. Я был у «пятидесятников», или «прр дыр дыр»
- •36. Я вышла из духоты розового чуланчика… Исповедь бывшего сектанта
- •37. Дианетики – для вас? Вы – для дианетиков!
- •38. Откровение для слабоумных Корреспондент «нгр» неожиданно оказался неофитом
- •39. Хочешь управлять временем?
- •40. Язычники с Медной горы. Произведения сказочника Бажова стали знаменем оккультной секты
- •Раздел 8. Свобода совести как феномен демократического государства
- •41. Защита религиозной идентичности в эпоху глобализации
- •42. Дифференциация правового статуса религиозных объединений в законодательстве зарубежных стран (раздел статьи «Конфессиональные приоритеты вероисповедной политики России»)
- •43. Половина американцев в жизни меняет веру
- •44. Чего нельзя говорить вслух
- •45. Аборты, эвтаназия, смертная казнь и конституционное право на жизнь. Мысли к 20-летию Конституции
- •46. Бессмыслица, или гражданский брак
- •47. Московское время семь-сорок...
- •48. Права человека в христианском миропонимании и в жизни общества (глава из «Основ учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека»)
- •Список литературы
- •Содержание
- •Хрестоматия по религиоведению
- •454081, Г. Челябинск, ул. Либединского, 41
- •1 Штаюра м. Семейный Армагеддон. (Вступление жены в религиозную организацию заставило челябинца Дмитрия Шевцова «воевать» с ней за сына в суде) // Челяб. Рабочий. 2006. 17 нояб.
- •1 Новгородов о. Диагноз: тоталитарная секта// Предпринимательство. 2001. №1. С. 140-146.
12. Бенаресская проповедь (Дхамма-чакиапаватана-сутта)
Так, я слышал: некогда владыка жил в Бенаресе в оленьем парке Исипатана.
Однажды он обратился к пяти монахам со следующими словами: «Есть, монахи, два крайних [пути], по которым ушедший от мира не должен следовать. Каковы же эти два [пути]?
Тот, следуя которому люди стремятся лишь к удовольствиям и вожделению, низок, груб, [он] для обычных людей, неблагороден, бесполезен, а тот, который ведет к умерщвлению плоти, приносит страдания и также неблагороден, бесполезен. Татхагата же, увидел срединный путь, дающий зрение, дающий знание, по которому следует идти, избегая этих двух крайних [путей], [ибо] он ведет к умиротворенности, к сверхзнанию, к просветлению, к нирване.
Что же это, о монахи, за срединный путь, который увидел Татхагата, дающий зрение, дающий знание, по которому следует идти, [ибо] он ведет к умиротворенности, к сверхзнанию, к про-светлению, к нирване? Это благой восьмеричный путь, а именно: правильное видение, правильная мысль, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное внимание, правильное сосредоточение.
А это, о монахи, благородная истина о страдании: рождение – страдание, старость – страдание, болезнь – страдание, смерть – стра-дание, соединение с неприятным – страдание, разлука с приятным – страдание, неполучение чего-либо желаемого – страдание, короче говоря, пятеричная привязанность к существованию есть страдание.
А это, о монахи, благородная истина о происхождении стра-дания: это жажда, приводящая к новым рождениям, сопровождаемая удовольствиями и страстями, находящая удовольствия здесь и там, а именно: жажда наслаждения, жажда существования, жажда гибели.
А это, о монахи, благородная истина об уничтожении страдания: это полное бесследное уничтожение этой жажды, отказ [от нее], отбрасывание, освобождение, оставление [ее].
А это, о монахи, благородная истина о пути, ведущем к уничтожению страдания: правильное видение, правильная мысль, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное внимание, правильное сосредоточение.
Но пока я, о монахи, не установил со всей ясностью этого трехциклового, двенадцатичленного истинного знания об этих четырех благородных истинах, до тех пор, о монахи, я не вижу, как я в этом мире, в мире богов, смертных и брахманов, в этом рождении вместе с отшельниками, брахманами, с богами и людьми достигну высшего, полного просветления.
Когда же, о монахи, я установил со всей ясностью это трехцикловое, двенадцатичленное истинное знание об этих четырех благородных истинах, тогда, о монахи, я увидел, что в этом мире, в мире богов, смертных и брахманов, в этом рождении вместе с отшельниками, брахманами, с богами и людьми достигну высшего, полного просветления. И тогда возникло у меня зрение и знание; непоколебимое просветление моего сознания; это мое последнее рождение; больше нет новых рождений».
Так сказал владыка. Радостно приветствовали речь владыки пять монахов1.