Тема 12. Проблема человека в философии.

1. Проблема человека в истории философии.

Природа и сущность человека, его происхождение и роль в мире всегда были из центральными проблемами в истории философии. Сложилось несколько подходов к этой проблеме. Первый из них возник еще в античной философии, когда человек рассматривался как часть мирового упорядоченного целого, космоса, подчиняющаяся его законам и, в отличие от других живых существ, обладающая разумом. В эпоху Средневековья доминировал религиозный подход к человеку, он как бы вырывается их естественной связи вещей, сопоставляется с Богом, наделяется помимо разума, свободой воли. Само существование человека приобретает высокий духовный, моральный смысл. Эпоха Возрождения проникнута духом восхищения перед мощью и красотой человека, занимающего фактически центральное место в Универсуме. Он наделяется помимо разума и свободы воли, еще и творческими способностями. Философы Нового времени создали представление о человеке как существе творящем мир знания и поступков на основе априорных форм. Для Л. Фейербаха человек - универсальное существо, единство духовных и родовых характеристик. К Маркс подчеркивает практическую, социально-деятельную природу человека. В эту эпоху формируется также натуралистический подход к человеку, рассматриваемому как естественное существо, результат эволюционного развития, отличающееся от животных скорее количественно, чем качественно. Анализируются специфически человеческие качества: изготовление орудий труда, язык, социальный образ жизни. В 20 веке продолжаются аналитические усилия философов выделить в человеке какие-либо специфические свойства: Ф. Ницше пишет о воли к власти, З. Фрейд создает теорию о бессознательном в человеке.

Однако, все эти многочисленные и содержательные попытки ответить на вопрос « что есть человек?» наталкиваются на бесконечное разнообразие и историческую относительность качеств человека. Сущность его как бы ускользает от аналитических усилий философов, постепенно осознающих необходимость исследования целостной природы человека, не сводя ее к отдельным свойствам и качествам.

В 20 веке появилась философская школа экзистенциализма, которая исходит из этой сущностной неопределенности, изменчивости человека. Тезис экзистенциалистов: «Существование предшествует сущности» предполагает, что человек сам творит себя и несет ответственность за свои поступки. Следовательно, человек - существо, которое лишено вечной, устойчивой природы, которая должна еще сформироваться в каждом конкретном случае. Тем более, что важнейшим онтологическим свойством человека оказывается его свобода.

Параллельно, в 20 веке усилиями ряда философов, прежде всего М. Шелера создается философская антропология, которая стремится рассматривать человека как особое существо, чья сущность не выводима из его специфических природных, интеллектуальных, социально - нравственных качеств. Для определения сущности человека М. Шелер использует такие понятия как «личность», «самосознание», «духовность». Человек в рамках философской антропологии - самостоятельная форма бытия.

12.2. Социальное и биологическое в человеке.

Прежде всего, философского осмысления требует вопрос о происхождении и сущности человека. Будучи продуктом биологической эволюции, человек по самым существенным параметрам отличается от животных, его жизнь связана с над биологическими программами, содержание которых составляет, в частности, различные формы поведения.

Следует подчеркнуть, что по данным современной науки антропосоциогенез (становление человека и общества) занял более 3-х миллионов лет. В соответствии с одной из распространенных точек зрения, человек выделился из мира животных благодаря труду. На этой основе выросла сложнейшая система разделения труда, система общественных отношения. По современным представлениям, труд - важный, но не единственный фактор антропосоциогенез. На эволюцию человека существенно влияли язык, сознание, нравственность, условия и формы общения. Тем более, что труд в своем генезисе испытал их воздействие. В общем, важнейшая черта антропосоциогенеза - его комплексный характер.

Эволюция человека и общества обнаруживает, что все специфические человеческие свойства, формируясь в процессе предметной деятельности, существуют и проявляются лишь в отношениях между людьми. Таким образом, сущность человека всякий раз выступает в виде совокупности общественных отношений, воздействующих на человека как непосредственно, так и опосредовано

Из сказанного выше ясно, что человек - биосоциальное существо. Само понятие «человек» подчеркивает связь биологической и социальной формы его существования.

В то же время анализ соотношения биологического и социального в природе человека дает нам картину сложного, противоречивого соотношения этих сторон человеческого существования.

Природные основы существования человека выражаются в его телесной организации, в генетических и врожденных качествах. Природные условия, такие как температура, состав воздуха и пищи определяют границы человеческого существования. Все эти природные свойства образуют природный фонд человека, которым он стремится распоряжаться, совершенствуя, видоизменяя, а порой действуя вопреки своим природным свойствам.

Итак, человек погружен в природу и в то же время стремится управлять ею, превосходить, покорять ее. Тем более это относится к природе в целом, в противовес которой он создал свой особый мир, мир техники, мир цивилизации.

Здесь, с одной стороны, возникает проблема противоречий между природой и обществом ( см. предшествующий раздел), с другой -проблема соотношения человека и этого искусственного, созданного им мира цивилизации ( так называемая вторая природа).

Последняя проблема стала объектом интенсивного осмысления философами 19-20 вв., которые для обозначения растущего разрыва между человеком и обществом вводят понятие «отчуждения». Отчуждение человека выражается в превращении результатов человеческой деятельности в самостоятельную силу, господствующую над ним и враждебную ему. Отчуждение выступает как характеристика бытия человека в классовом обществе (К. Маркс), либо как всеобщая сущностная характеристика человеческого бытия (экзистенциализм). Имеются и другие точки зрения, связывающие относительное благополучие человека и человечества с развитием науки, техники, производства, с возникновением и развитием культуры, совершенствованием разума, огромным расширением духовной сферы в жизнедеятельности человека.

В целом, сказанное свидетельствует о не сводимости природы человека только к социальным факторам его существования, заставляя нас задуматься не только об общей(общественной), но и личностно-индивидуальной стороне его природы.

12. .3.Личность и общество.

Для характеристики отдельного человека в философии используется ряд терминов. К их числу относятся «индивид», «индивидуальность» и « личность». Понятие «индивидуальность» служит для обозначения неповторимости, уникальности отдельного человека. «Личность» обозначает динамическую, относительно устойчивую целостную систему интеллектуальных, социально-культурных и моральных качеств человека, раскрывая связь человека с обществом, выделяя общезначимые черты его духовного облика и поведения. В то же время, обладая самосознанием, личность ощущает себя и действительно является относительно независимой от социума, не сводимой к нему. Самосознание образует центр целостной системы человеческих качеств. Стремление человека понять себя и свое место в мире, соотнести себя с миром культурных, нравственных ценностей, сформировать себя в соответствии с выбранной ценностной системой позволяет рассматривать духовность как высшую форму самосознания.

Личность в ее современном понимании - это сложный и достаточно поздний продукт общественного развития. На каждом этапе мировой истории под влиянием всей совокупности условий жизни формировался свой общественно-исторический тип личности.

Личность выступает не только как объект, но и как субъект , активно воспроизводящий и изменяющий систему общественных отношений. В этой связи встает проблема свободы личности. Для личности обладание свободой - одновременно критерий ее индивидуальности и уровня развития общества. Без признания свободы личности нельзя говорить о ее нравственной и правовой ответственности за свои поступки.

1Субстанция- внутреннее единство многообразных вещей, явлений, процессов, посредством которых они существуют. В классической философии субстанция, как мы видели понималась как первооснова мира, которая не нуждается в чем-то другом для своего существования. В зависимости от количества принимаемых субстанций философские учения можно разделить на монистические ( в основе мира - одно первоначало), дуалистические ( в основе мира - две субстанции) и плюралистические ( в основе мира множество субстанций). В свою очередь монистические учения в зависимости от того, какой характер приписывается субстанции делятся на идеалистические и материалистические. Идеализм понимает субстанцию как некое духовное начало. Материализм субстанцию понимает как материю.