Тема 6. Развитие философии в России (19-20 вв.)

Философская мысль в России развивалась под влиянием и одновременно в постоянной полемике с западным философствованием. Поэтому в России были представлены все западные философские школы 19 в. и начала 20 в.: идеи позитивизма разрабатывал П. Лавров, Н. Михайловский, К.Д. Кавелин, идеи материализма нашли воплощение в работах А.И. Герцена, Н.Г. Чернышевского, Д. Писарева, М. Сеченова, под несомненным влиянием Гегеля творили Б.Н. Чичерин, И.А. Ильин. Неокантианство было представлено работами А.И. Введенского, И.И. Лапшина.

В то же время в России были мыслители, чьи работы выразили самобытность русской философской культуры. Для них характерна религиозная ориентация, веру они ставят выше знания, считая рациональное познание ограниченным, широко используют интуитивные методы, стремятся к целостному восприятию мира в нерасчлененности гносеологических, этических и эстетических его сторон. В противоположность западной традиции, они большое внимание уделяют учению о бытии. Большое место в их работах занимает моральная проблематика, исследования внутреннего мира человека Одной из особенностей русской философской мысли является ее острая социальная направленность. Поэтому вопросы исторических судеб нашей страны, ее будущего - в центре внимания философов. Различное их решение, в свою очередь, обусловило возникновение двух противоположных общественно - политических ориентацией- славянофильства и западничества.

Славянофилы А.С. Хомяков (1804-1860), И.В. Киреевский (1806-1856) отстаивали самобытность России, которая должна открыть человечеству новые горизонты, раскрыв преимущества своих традиционных институтов - православия, монархии, сельской общины. Они писали о приоритете общего над частным, полагая, что общество должно быть построено на принципе соборности, то есть добровольного признания общего интереса как своего (А.С. Хомяков).

Западники - Т.Н. Грановский ( 1813 -1855), А.И. Герцен (1812-1870) и другие видели будущее России в принятии основных западных ценностей. Они тяготели к атеизму, материализму, демократизму, постоянно подчеркивая значение человеческой индивидуальности. В рамках западнической ориентации разрабатывались идеи социалистического пути России (теория крестьянского социализма А.И. Герцена), возникают первые либеральные политические концепции (К.Д. Кавелин), создается идеал безгосударственного коммунизма в работах анархистов М.А. Бакунина и П.А. Кропоткина.

Славянофильство в 70-80 гг. 19 в. пришло к идее независимых друг от друга культурных типов (Н.Я. Данилевский), отвергая, в сущности, единство человечества и общечеловеческие идеалы. Их идеи были подвергнуты резкой критике в работах выдающегося русского философа В.С. Соловьева.

Тогда же с резкой критикой социалистических взглядов выступил Ф.М. Достоевский, противопоставляя внешнему, насильственному воздействию социалистических идеалов православный путь нравственного очищения.

Наиболее значительным русским философов 19 в. был В.С. Соловьев (1853-1900) - религиозный мыслитель, создавший развернутую систему объективного идеализма. Он рассматривает мир как целостный организм, как всеединство, где каждая часть отражает целостность мира. Человеку это всеединство дано как Добро (благо), Истина и Красота. Этой духовной сущности мира противостоит косная, хаотическая по своей сути материя. Исторический процесс рассматривается как воплощение идеи всеединства в природе и обществе. Он распадается на космологическую, органическую, и собственно историческую стадию. Сутью последней является целенаправленное движение человеческого общества к богочеловечеству. Так философ называет будущее состояние общества, понимая его как реализацию христианского идеала. Пытаясь определить практические пути достижения этого идеала В.С. Соловьев разрабатывает идею соединения церквей (католической и православной). К концу жизни разочаровавшись в ней, он приходит к трагическому сознанию неизбежного краха европейской цивилизации.

Фундамент русского космизма заложил Н.Ф. Федоров. Рассматривая человека как органическую часть Вселенной (антропокосмоцентризм), он выдвинул идею всеобщей регуляции природы, освоения космического пространства, посредством чего человек достигает бессмертия и, даже, воскрешения ушедших поколений. Развитием этого учения явилась космонавтика К.Э. Циолковского в ее творческих основах и учение В.И. Вернадского о неосфере (единстве биосферы и разума), предвосхитившее современную экологическую проблематику.

Работы мыслителей, живших в 19 в., особенно В.С. Соловьева оказали определяющее воздействие на философскую мысль первой трети 20 в., периода, получившего название религиозно-философского ренессанса в русской культуре. Для него характерна высокая интенсивность и профессионализм философской мысли, появилась плеяда философов (Н.А. Бердяев, С.И. Булгаков, П.А. Флоренский, С.Л. Франк), образовались самостоятельные философские общества, начали издаваться философские журналы. Религиозно-философское направление русской мысли выступило с резкой критикой теории и практики марксизма. Характерен в этом плане сборник «Вехи», изданный в 1909 г. Ведущими становятся идеи самостоятельности культуры, признания теоретического и практического первенства духовной жизни, утверждение внутренней жизни личности, как единственной творческой силы человеческого бытия и основы для общественного развития.

После 1922 г. на родине остаются лишь немногие носители русской философской традиции (П.А. Флоренский, А.Ф. Лосев). Русская философия продолжала свое развитие в зарубежье, оказывая существенное влияние на формирование некоторых философских направлений на Западе, таких как экзистенциализм, персонализм.