Тема 5. Философия нового времени.

5.1. Особенности философии нового времени. Ф. Бэкон.

Философия Нового времени берет свое начало в эпоху религиозных войн 16-17 вв., осуждение которых привело к снижению политического и идеологического авторитета Церкви. Это эпоха первых буржуазных революций в Нидерландах (16 в.), в Англии (17 в.) и Франции (18 в.). В это же время развертывается одна из величайших научных революций. Вселенная начинает рассматриваться как относительно независимый от Бога объект познания, подчиняющийся законам механики. Человек приобретает статус наблюдателя, исследующего Вселенную как бы извне. Тем самым проблема соотношения мира и человека исследуется как проблема соотношения объекта познания (природы) и субъекта (познающего человека). В центре внимания оказываются два вопроса: как устроен мир, какова его структура и какие есть правильные методы познания этого мира. Поскольку метод познания может быть либо умозрительным, либо основанным на опыте, то в центре этого периода развития философии - столкновение двух подходов: рационализма и эмпиризма.

Родоначальником философии Нового времени и эмпирического направления был английский философ Фрэнсис Бэкон (1561 -1626).Его работы проникнуты пафосом могущества человека, который, опираясь на науку, может подчинить себе силы природы. Но прежде разум должен быть очищен от мешающего ему бесплодного умствования схоластики, от заблуждений человека и общества (философ называет их идолами). Так, в европейскую философию входит тема критики разума.

Ф. Бэкон считает недостаточно результативным дедуктивный метод познания, распространенный в античности и в средние века. Сутью его было движение мысли от аксиом к частным вывода. Философ предлагает свой, индуктивный метод, опирающийся на опыт, предполагающий движение мысли от единичных фактов и явлений к общим положениям.

5.2.. Рационализм и эмпиризм 17-18 вв. о познании и мире.

Проблема метода познания по - новому была поставлена в работах великих философов нового времени Р. Декарта (1596 -1650), Б. Спинозы (1632 - 1677), Г. Лейбница (1646 -1716) .Они создавали онтологические модели мира, разработали учение о субстанции как первооснове бытия. Будучи рационалистами, эти мыслители полагали, что необходимость, всеобщность и достоверность нашего знания о мире зависит от разума человека, который только и способен давать ясные и очевидные истины. Такое доверие к разуму покоилось на идее тождества законов мира и мышления.

Развитие рационализма приводило порой к произвольному конструированию образа мира, за что его критиковали эмпирики. В то же время постепенно центр внимания философов смещался от анализа объекта (природы) к более углубленному исследованию субъекта познания, в частности, к исследованию законов мышления.

Сторонники эмпиризма полагали, что источником знания является чувственный опыт человека, который способен сообщать знанию необходимый и всеобщий характер. Это направление неоднородно. Так, Ф. Бэкон, Т. Гоббс (1588-1679) и Д. Локк ( 1632 -1704) полагали, что источником чувственного опыта является внешний мир. Субъективно - идеалистический вариант эмпиризма можно найти у Дж. Беркли (1685-1753), который ограничивая опыт ощущениями человека, отрицал, что в его основе лежит объективный мир. Правда, Беркли обосновывает существование самих ощущений в объективно-идеалистическом духе, полагая, что их источником является Бог. До своего логического конца эмпиризм доводит Д. Юм (1711-1776), который утверждал, что знания человека фиксируют лишь его внутренний опыт, ничего не говоря о внешнем мире. Так, эмпиризм начав с эмпирической в целом установки, переходит в субъективный идеализм Беркли и скептицизм Юма.

Тем самым к середине 18 в. обнаружилось, что ни рационалистическая абсолютизация разума, ни эмпирическая абсолютизация опыта не в состоянии достоверно, непротиворечиво описать процесс познания. Выход из этой ситуации был найден И. Кантом, положившим в основу своей концепции тезис о единстве чувственного и рационального.

5.3.Философия эпохи Просвещения.

18 век в истории философской мысли называют веком Просвещения: научное знание, бывшее ранее достоянием узкого круга ученых распространяется вширь. Успехи опытных наук стимулировали критику философии рационализма, вызвали распространение механического мировоззрения (особенно в связи с открытиями И. Ньютона) и привели к развитию механистического материализма в работах французских философов 18 века Д. Дидро, П. Гольбаха, К. Гельвеция.

Эпоха Просвещения была пронизана верой человека в свой разум, способный не только познавать, но и преобразовывать мир, прежде всего общество. Формируется общественно-политический идеал Просвещения. В основе его лежит идея Д. Локка о естественном человеке, наделенном от природы неотъемлемыми правами на жизнь, собственность и свободу. Идеи английского мыслителя оказали огромное влияние на французских просветителей, разработавших теорию общественного договора (Ж-Ж Руссо), поставивших проблему сочетания общественных и частных интересов, подвергнувших резкой критике церковь и государство, мешающих свободомыслию человека (Вольтер, Дидро). Под влиянием общего механистического умонастроения создается рационалистическая этика, нравственность человека связывается с мерой его знания. Степень развития научного знания, культуры в целом служит критерием прогресса общества ( Ж. Кондорсе). Однако здесь обнаруживаются определенные противоречия. Так, опыт Великой Французской буржуазной революции показал, что стремление к свободному и правовому обществу в определенных условиях ведет к насилию, террору. В этом реальная противоречивость общественного процесса и опасность односторонней абсолютизации любых идеологических предпосылок.

5.4. Классическая немецкая философии.

Как известно, последовательно проводимый эмпиризм привел к сомнению в познаваемости мира (скептицизм), а односторонний рационализм - к бесплодным и абстрактным схемам реальности. Поэтому на первый план выступила проблема оснований научного знания. В работах И. Канта совершился своеобразный поворот от исследования объекта познания к рассмотрению самого познания, подчиняющегося собственным законам, не нуждающимся в онтологическом обосновании. И. Кант приходит к выводу, что все формы познания, как непосредственно чувственного (пространство и время), так и рассудочного (категории) есть лишь общие и необходимые формы, или законы познания человека, ничего не говорящие о мире вне нас. Мир оказался поделенным на две части, на мир вещей в себе, существующий вне человека, но о котором он ничего не может знать, и мир явлений, которые даны человеку в его чувственном и рассудочном познании. Разум, стремящийся проникнуть в мир вещей в себе впадает в логические противоречия (антиномии), обнаруживая тем самым свои границы. Таким образом был подвергнут критике идеал Просвещения о безграничных возможностях познания.

Однако, если мир вещей в себе недоступен разуму, то он открывается воле (практический разум), которая устанавливает принципы нравственности, определяя тем самым основы человеческой деятельности. Нравственный закон безусловен, не нуждается в какой-либо внешней санкции - религиозной, рассудочной, социальной. Подлинно свободный человек по Канту поступает, зная свои ограниченные познавательные способности, руководствуется осознанным внутренним долгом (нравственным законом). Вера в Бога помогает не утратить надежду, примиряет его нравственное сознание с фактами зла, царящего в мире. Таким образом, центральной проблемой для философии Канта оказывается проблема человека познающего и творящего мир явлений. (См. И. Кант Критика чистого разума)

Дальнейшее развитие классической немецкой философии связано с именами Фихте (1762-1814),Шеллинга (1775-1854), Г. Гегеля (1770-1831). В работах этих мыслителей были развиты и переосмыслены многие идеи И. Канта, в их работах происходит становление диалектического метода. Если Кант обнаружил внутренне необходимую противоречивость человеческого разума, то Фихте делает принцип активности. Творчества «Я» основным принципом своей системы, а Шеллинг пытается в логических формах осмыслить процесс мирового развития. Но максимального развития идея диалектики получила в работах Г. Гегеля.

В центре объективного идеализма Гегеля - понятие «абсолютной идеи», представляющей, по сути, универсальную схему творческой деятельности Мирового духа и выступающей как тождество объекта и субъекта, бытия и мышления. Будучи в своей основе противоречием она разворачивается как единство и борьба противоположностей. Диалектика этого процесса, составляя общий закон развития, протекает по схеме: утверждение (тезис), отрицание (антитезис) и, наконец, отрицание отрицания, снятие противоположностей (синтез). Таким образом, в основе диалектики Гегеля лежит идеалистическое представление о том, что источник всякого развития - как природы, так и общества и человеческого мышления - заключен в саморазвитии понятия, а значит имеет логическую, духовную природу Однако, исследование категорий и законов диалектики в их идеалистической форме является выдающейся заслугой философа.

В середине 19 в. с острой критикой идеализма и религии выступил немецкий философ Л. Фейербах (1804-1872). Он создал одну из наиболее содержательных систем материализма, отличительной чертой которой являлось преимущественное исследование проблем человека. Фейербах рассматривал человека как природное существо, сущность которого раскрывается в единстве духа и тела, исследовал нравственные принципы взаимоотношений людей, поставил проблему духовного освобождения человека. Несмотря на абсолютизацию биологических аспектов существования человека, недооценку социальных факторов, антропологический принцип Фейербаха объективно ведет к возвышению человека, как цели и смыслу истории.

Творчество Гегеля и Фейербаха оказало определяющее влияние на становление философской мысли К .Маркса (1818-1883) и Ф. Энгельса (1820-1895).

Рассматривая материальную практику как исходную и первичную по отношению ко всему духовному миру, Маркс заложил основы материалистического понимания истории. Материалистическое переосмысление гегелевской диалектики позволило К. Марксу сформировать собственную концепцию общественного развития как процесса последовательной смены общественно-экономических формаций. В целом же, ряд интересных и глубоких идей К. Маркса и Ф. Энгельса были в дальнейшем вульгаризированы и опошлены в процессе политизации философии как инструмента идеологической борьбы.