Тема 3. Философия Средних веков.

Средневековая философия развивалась в Европе (2 - 14 вв. ). Философская мысль этого периода поставлена на службу христианскому богословию. Философские проблемы принимают часто религиозную окраску. Так, центральная философская проблема соотношения мира и человека начинает рассматриваться как проблема соотношения Бога и человека.

Эпоха со 2 по 8 век является первым этапом в развитии средневековой философии и называется патристикой (от латинского патрос – отец). В работах отцов церкви раскрываются и обосновываются основные догматы христианства, формируются проблемы, ставшие затем предметом исследования средневековых философов. Крупнейший мыслитель этого этапа, А. Августин (5 в.), полагал, что Бог, творя мира, является конечным и начальным пунктом человеческой деятельности. Мир представляет собой иерархическую лестницу существ, на которой человек, обладая свободой воли, занимает господствующее место, должен повелевать природой. А. Августин впервые уделил большое внимание внутреннему миру человека, он обосновал идею исторического развития общества, целью которой является достижение Царства Божия.

В 9 - 14 вв. складывается наиболее значимое философское направление средневековой мысли - схоластика. Так называли философию, изучаемую в школах и университетах. Для нее центральной была проблема веры и разума, в ходе обсуждения которой философия отстаивала свою самостоятельность. Если ранние средневековые мыслители полагали, что философия - служанка богословия и дает низшее, по сравнению с ним, знание, то начиная с П. Абеляра (1079 - 1142) развивается теория двух истин, в соответствии с которой философия про предмету и методу отличается от религии и, следовательно, имеет право на самостоятельное существование.

Фома Аквинский (1225 - 1274) был крупнейшим мыслителем средневековья. В его учении мир - не эфемерное отражение божественного совершенства, а природа, хотя и сотворенная богом, но имеющая самостоятельное бытие. Он писал о единстве души и тела. Процесс познания неразрывно связан с ощущениями, которые являются основой для мысли. Учение Фомы Аквинского представляет собой наиболее всеобъемлющее изложение христианского богословия и христианской философии, оно было признано римской католической церковью, а 20 веке возродилось под названием неотомизма.

Обсуждая проблему познания Бога и мира, средневековые мыслители вынуждены были поставить проблему универсалий, ставшую центральной в их дискуссиях. Реалисты полагали, что универсалии ( общие понятия) существуют вне и до вещей, составляют истинный предмет познания. Номиналисты, наоборот, полагали, что человек, прежде всего, познает отдельные вещи, а общие понятия есть лишь порождение ума.

Тема 4. Философия эпохи Возрождения.

Эпоха Возрождения (14 - 16 вв.) - эпоха зарождения капиталистических отношений, появления национальных государств и абсолютных монархий, эпоха глубоких социальных и идеологических конфликтов. Развитие философии было связано с успехами в области естественных наук и математики. Возрождение классической древности определило решающую роль античной культуры в формировании мировоззрения этой эпохи.

Наиболее характерной чертой философской мысли была ее гуманистическая направленность. Человек становится для итальянских гуманистов 14-15 вв. (Ф. Петрарка, Лоренцо Валла, М.Фиччино и др.) преимущественным объектом исследования, его начинают рассматривать как часть природы, большое внимание уделяется внутреннему миру человека с его земными страстями и радостями. Гуманизм провозгласил право личности на собственное мнение, силу и талант. Постепенно сложился идеал всесторонне развитой личности. Мир представлялся им как область человеческой деятельности, Бог рассматривался как творческое начало, в уподоблении которому - главная задача человека.

Безусловной заслугой философии эпохи Возрождения явилось разработка натурфилософии (философии природы). В работах таких философов как Николай Кузанский (1401 - 1464), Телезио (1509 -1588), Дж.Бруно ( 1548 -1600) обосновывалась идея автономии природы, Бог оказывался не вне мира, а «растворенным» в нем ( такая позиция называется пантеизмом). Используя модель космоса, предложенную Н.Коперником, Дж. Бруно писал о бесконечности и множественности миров, Земля и человек утрачивают свое центральное положение. Философия природы, таким образом, способствовала освобождению мысли человека от влияния христианских догм, в частности, модели Вселенной, заимствованной у Аристотеля, подготовила почву для научной революции 17 в.