Б. ЛИБЕРТАРИАНЦЫ ОБЪЕКТИВИСТЫ Глава 8

АЙН РЭНД

Уроженка Cанкт­Петербурга Айн Рэнд (Алиса Розенбаум, 123 1905—1982) окончила исторический факультет Ленинград­ ского университета. По окончании университета недол­ го училась в Государственном институте кинематографии.

В 1926 г. эмигрировала в CША, стала успешным романи­ стом, учредила движение, базирующееся на разработан­ ном ею «понятии человека», и объявила его «философи­ ей» которую она назвала «Объективизм». «Моя филосо­ фия, — утверждала Рэнд, — по сути, понимание человека как героического существа, имеющего в качестве нравст­ венной цели своей жизни — собственное счастье, продук­ тивные достижения — в качестве наиблагороднейших дей­ ствий, а разум — в качестве единственного абсолюта»329.

Рэнд была энергична, талантлива и невероятно тще­ славна. Во время ее активной творческой деятельности по­ следователей у нее было множество. Ее важнейшие рома­ ны продолжают привлекать новых читателей. К сожале­ нию, она игнорировала классические труды защитников свободы, настаивала на том, что сторонником гражданских свобод не является, а полагала себя поборницей капита­ лизма и свободы, единственной в своем роде. Единственным человеком, перед которым она признавала свой интеллек­ туальный долг, был Аристотель. Деспотичная женщина, не терпевшая равных, Рэнд обожествляла разум, однако в своей личной жизни такового демонстрировала немно­ го. Cледует признать ее вклад в популяризацию принци­ пов свободного рынка, однако, на мой взгляд, она не доба­ вила ничего значимого к литературе о свободе от Монтес­ кье до Вольтера, Адама Cмита, Актона, Мизеса и Хайека.

Почитаемая как богиня независимости и опоры на собственные силы, она не научилась водить автомобиль,

191

Рекомендовано к покупке и изучению сайтом МедУнивер - https://meduniver.com/

Часть II. Где допустили ошибки наиболее известные либертарианцы

однако предпочитала жить на ранчо в 21 миле от своего офиса. Всю жизнь она зависела от своего мужа в вопро­ сах услуг шофера и от своего ученика Натаниэла Брэнде­ на — в вопросах сексуальных услуг.

Рэнд и многие ее последователи рассматривали объ­ ективизм как, среди прочего, систему психологии, тео­ рию «психического здоровья» и технологию достижения такового посредством «рассудка». В этой главе я рассмо­ трю только стороны работы Рэнд, касающиеся психиа­ трии и психотерапии.

Ротбард о Рэнд

124В резкой критике объективистского движения, опубли­ кованной в 1972 г., Мюррэй Ротбард сравнил «культ Айн Рэнд с такими культами, как Харе Кришна, церковь Му­ на, ЭCТ, саентология и Cемья Мэнсона, каждый из ко­ торых характеризуется господством гуру, являющимся создателем и окончательным истолкователем данного кредо, которому приверженцы должны неукоснитель­ но следовать*. Важнейшей, если не единственной ква­ лификацией для участия и продвижения в культе явля­ ются абсолютная лояльность и обожание гуру, а также абсолютное беспрекословное подчинение его распоря­ жениям»330.

Эти характеристики безусловно подходят к культу Айн Рэнд.

* Приведенное Ротбардом перечисление в одной категории абсолютно различающихся между собой религиозных групп вперемешку с преступной группой, каждым из которых он априори приписывает отрицание ценности личной свободы

иличной ответственности, указывает на то, что специально

исколько­нибудь добросовестно он не изучал ни одной. Тем не менее ценность анализа, проведенного профессором Са­ сом с опорой на работы Ротбарда для прояснения вопросов личной свободы и личной ответственности, безусловно, пе­ ревешивает этот недостаток. — Прим. перев.

192

Глава 8. Айн Рэнд

Ротбард был антагонистичен к личности и стилю Рэнд, и его критика этого движения очень резка, однако ее под­ держивают свидетельства из автобиографий членов куль­ та. Комментируя раскол, последовавший за выходом Брэндена из роли сексуального раба Рэнд, Ротбард пи­ сал: «От членов культа Рэнд требовалось подписать клят­ ву верности Рэнд; существенным в заявлении верности было утверждение о том, что подписавший отныне ни­ когда не прочтет будущих работ отступника и архиерети­ ка Брэндена. После раскола каждого члена культа, у ко­ торого замечали книгу или какой­то текст Брэндена, от­ лучали от группы».

Рэнд считала себя, и также почиталась окружающи­ ми, как всесторонний гений. В этом и во многих других аспектах культы Рэнд и Фрейда очень схожи между со­ бой. Многие последователи Рэнд проявляли острый ин­ терес к психоанализу. Действительно, в глазах многих по­ читателей Рэнд ее лекции по объективизму были неотли­ чимы от психотерапии или групповой терапии: «Однако наиболее важной санкцией для внедрения лояльности и послушания, наиболее важным инструментом психоло­ гического контроля над членами были разработка и пра ктика объективистской психотерапии. По этой психоло­ гической теории считалось, что поскольку чувство всегда проистекает из неправильных идей, то, значит, и все не­ врозы проистекают из них; и следовательно, чтобы изле­ чить невроз, требуется обнаружить, а затем очистить се­ бя от неправильных идей и ценностей. А поскольку идеи Рэнд были правильны, а все отклонения от них — невер­ ны, объективистская психотерапия состояла из внушения каждому теории Рэнд, разве только теперь с психотерапев­ тических позиций, и поиска скрытых отклонений от тео­ рии Рэнд, ответственных за невроз, и чистки такового за

счет исправления отклонений» (курсив добавлен. — Т. С.). 125 Сходства между этим процессом и обучением психо­

анализу — особенно «тренировочному анализу», которого требуют психоаналитические учреждения, — не случай­

193

Рекомендовано к покупке и изучению сайтом МедУнивер - https://meduniver.com/

Часть II. Где допустили ошибки наиболее известные либертарианцы

ны. Псевдорелигиозная индоктринация, как я настаивал довольно давно, неотъемлема от «психического здоро­ вья» и «психотерапии» как фанатичных светских рели­ гий331. Эту идею я изложил в трех ироничных афоризмах:

●Ортодокс: тот, кто признает божественную природу Фрейда. После доказательства такового в боях с несо­ гласными — кандидат на епископство в одном из учре­ ждений по подготовке психоаналитиков332.

●Тренирующийся аналитик: оптометрист, подбираю­ щий своему пациенту искажающие линзы333.

●Психиатрическое образование: ритуальное посвяще­ ние юного врача в теорию и практику психиатриче­ ского насилия334.

«Очевидно, — продолжает Ротбард, — что, принимая во внимание эмоциональную и психологическую власть психотерапевтического переживания, культ Рэнд обладал мощным оружием создания и одобрения Нового Рэнди­ анского Человека. Философия и психология, недвусмы­ сленная доктрина, социальное и терапевтическое давле­ ние — все эти факторы подкрепляют друг друга в созда­ нии послушных и преданных последователей Айн Рэнд».

Эссе Ротбарда блестяще. Трудно не поддаться искуше­ нию цитировать его больше, чем требуется, чтобы нарисо­ вать картину объективизма как психотерапии. Следующие его наблюдения особенно важны: «Всеохватывающий ха­ рактер рэндианского подхода иллюстрирует случай, про­ изошедший с мои другом, однажды задавшим ведущему рэндианцу вопрос, может ли он не согласиться с позици­ ей движения по какому­то вопросу. Тщательно обдумав, тот ответил: “Что ж, мне непонятна их позиция насчет ку­ рения”. Пораженный тем фактом, что культ Рэнд имеет какую­то позицию касательно курения, мой друг продол­ жил: “У них есть позиция по курению? Какая?”. Рэнди­ анец ответил, что согласно культу курение — моральная обязанность. Меня самого однажды рэндианец, имею­

194