androsov--ocherkidrbudd_1

«Хеваджра – тантра»

пустыми–таков смысл постоянства взаимосвязи (непрерывности). Таким образом, благодаря отличиям у одного единственного Просветлённого имеются три тела. Именно у одного единственного Ваджрадхары имеются все те, которых называют «все Просветлённые». С точки зрения Тела Учения, этот Благодатный Ваджрадхара есть Ваджрасаттва, а с точки зрения Тела наслаждения, Он есть Великосущий (Махасаттва). С точки же зрения Тела проявления, Его называют Великосущим таинства обета. Таким образом разъясняется, что Ваджрадхара великосущий (махатмья), а значит и Хеваджра обладает великой сущностью…

6. Ваджрагарбха вопрошал: Какие же значения содержатся В сложном слове «Хеваджра»?

Что такое произносимый звук «Хе», И опять-таки что значит «Ваджра»?

[«Йога-ратна-мала»]:

«Ваджрагарбха вопрошал»– чтоон спросил? Онспросил означении имени «Хеваджра», поскольку в нём содержится суть [объяснения] имени «Ваджрадхара».

[«Мукта-авали»]:

Суть имени «Хеваджра» втом, что Он является срединной сущностью Ваджрадхары…

7. Благодатный отвечал:

Звук «Хе» возвещает о великом сострадании И «Ваджра»– о мудрости.

643

ЧАСТЬ II. Раздел 3

Выслушай же эту Тантру, в которой Мною возвещается Сущность [единения] мудрости и искусного

средства (упайя).

[«Йога-ратна-мала»]:

«Хеваджра». Хеваджра – это такое сложное имя, в котором содержится сущность [единения] мудрости и искусного средства, а также прочее. «Тантра» – это связное произведение, текст (прабандха). Она тройственна, это текст и о причине, и о плоде, иобискусныхсредствах.Когдаречьидётопричине,тоэтозначит–

осуществах, принадлежащих семейству Алмаза (Ваджра). Когда

оплоде–это о совершенном облике Хеваджры. Когда об искусных средствах–это объясняется Путь и то, что его окружает.

«Мною возвещается»–речь идёт именно оВаджрадхаре и т. д., чьисущностныевысказыванияявляютсяточнымиипредназначены для того, чтобы «выслушать» их. Итак, Он призвал слушать.

Каковы же указания этой [Тантры], т. е. что Он сказал:

[«Мукта-авали»]:

«Сущность [единения] мудрости и искусного средства» –

мудрость (праджня) есть пустотность (щуньята), а искусное средство(упайя)естьвеликоесострадание(махакаруна)…Смыслтаков: Хеваджра–это пустотность всех дхарма-частиц [потока сознания] при опоре на великое сострадание.

8. [Эта Тантра] известна как многообразно действенная, Учит завораживать взгляд, понимать тайные знаки, Ошеломлять, изгонять, Также околдовывать всю армию [противника], делая её неподвижной.

644

«Хеваджра – тантра»

9. [Учит] подобающему правилу сообщества йогинь, Каждая из которых имеет происхождение,

пребывание и побуждение. Действенность [Тантры] состоит не только

в обладании знанием И умением, но и в соответствии проявлениям божеств.

[«Йога-ратна-мала»]:

[Строфа 8] начинается со слов «завораживать взгляд». «Подобающее правило» (yathā-nyāya) – это то, в каком порядке [нужно обращаться с теми, кто обладает] слабыми, средними и сильными способностями, что рассматривается ниже в главе, посвящённой божествам (см. I, 3). «Происхождение» означает цвет, способ бытия и т. д. «Пребывание» есть основное место деяний. «Побуждение» – это [мандалы] с Луной, Солнцем, коренными слогами (биджа) исимволическимизнаками.«Действенность» (sāmarthya) естьсила,порождённаядуховнымподъёмомотпроизнесения[речениймантр]исозерцания[священногооблика].«Знание» (джняна) – этонаукапредсказанияпозвёздамит. д.«Умение» (виджняна)означает мастерство проведения обряда учителем. «Божества» – это Хеваджра и другие. «В соответствии проявлениям» значит возникновение согласно определённой йоге.

[«Мукта-авали»]:

«Происхождение» означает собрание [небесных существ], приметы (атрибуты) и т. д. «Пребывание» есть мандала основного места деяний… «Божества»–это великолепный Херука сосвитой или [супруга] Найратмья (Освободительница от ига Я)…

10. Но первостепенным (в начале) должно быть одно побуждение –

То, которым [в уме] созидается [Будда] Херука.

645

ЧАСТЬ II. Раздел 3

Именно таким [в уме] порождением (бхава) он [адепт]

освобождается,

О Ваджрагарбха, великое сострадание.

[«Йога-ратна-мала»]:

«Первостепенное» и т. д. Почему первостепенное? Ибо об этом поведано в тайном священном речении (мантра) Великой колес- ницы(гухья-мантра-махаяне),чтовначаледлядеятельныхсуществ первостепенным является именно порождение образа божества, воплощающего качества [Будды–аватара].

И сказано так:

«Созерцание (бхавана) образа божества (дэвата-мурти) – Это первое, что предписано деятельным существам, В тантре оно является первостепенным Ради осуществления всех кармических целей».

«Одно побуждение» есть великое искусное средство, тогда как о втором говорится как о стадии свершения и слияния (нишпан- на-крама), в отношении которого ещё будет поведано.

«Именнотаким[вуме]порождением»ит. д.–значит,онпорож-

дает то, что должно возникнуть (проявиться), ибо порождение есть переправа из одного состояния существ (гати) в другое.

«Он [адепт] освобождается»–здесь [речь идёт] о теле, характеризуемом пяти группами дхарма-частиц (скандха). «О Вад-

жрагарбха, великое сострадание» – так неким образом объясня-

ется освобождение (мокша), характеризуемое отсутствием групп дхарма-частиц благодаря Просветлению (самбодхи) и переходу в нирвану (прекращение череды рождений) без остатка. Об этом думаютивопрошают:еслижеосвобождениедостигаетсяблагодаря такому порождению, то разве будут действовать узы [бытия]?

646

«Хеваджра – тантра»

[«Мукта-авали»]:

[Просветлённый] Херука есть Хеваджра плода, обретение такого состояния означает создание Его (Херуки), а причиной этого обретения служит применение Тантры искусного средства. Почему «первостепенное»? Потому что необходимо пройти чрезвычайно длинный путь, состоящий из последовательности созидания, из применения огромного множества искусных средств ради достижения образа божества и прочего.

В Великой колеснице все дхарма-частицы суть тела, созданные Только сознанием (виджняпти-матра), и сказано, что на десяти стадиях пути практики (даща-бхумика) «три сферы Вселенной – это всё Только сознание (читта-матра)» 18. Ибо свет сознания – это и есть истинная природа, у которой нет самосущего (свабхава), и свет не является самосущим, иначе было бы противоречие…

11. Они [люди] связаны узами существования И освобождаются, постигая его [существование]. О знаток, существование пусть будет понято

[Практикой] постижения отсутствия существования. Точно так же великолепный Херука пусть будет понят [Практикой] постижения отсутствия Его существования.

[«Йога-ратна-мала»]:

Сказано: «Они [люди] связаны узами существования». В этом существованииузысутьхватаниеиливлечениекобъектам,вызванное сомнением об их подлинности. Таково значение. Как же они освобождаются?–«Постигая его [существование]». Его постиже-

ние разъясняется ниже в главе о подлинной реальности (таттва– I.5.1), обладающей признаками, окоторых должно говорить сточки зрения мудрости (праджня). «Благодаря собственному естеству

18  См.[Dashabhumika1967].

647

ЧАСТЬ II. Раздел 3

(сварупа) нет ни цветоформы (рупа), ни того, кто глядит на неё»

ит. д. (цитата из Хеваджра-тантра, I.5.1). Они освобождаются,

постигая её признаки как отсутствие возникновения дхарма-частиц пяти групп (скандха). По этой причине сказано: «существование пусть будет понято практикой постижения». Значение состоит втом,чтоонбудетпрозревать,сосредоточившисьнамыслиосуществовании, которое пусть будет понято благодаря отождествлению с образом божества, порождённым изменениями [на мандале] с луной, солнцем, коренными слогами (биджа) и символами.

«Отсутствие существования» есть несуществование. Снова

иснова необходимо непреклонно так познавать. Его нет, ибо несуществование – это отсутствие возникновения. Именно так говорится Благодатным в «Ланка-аватара-[сутре]» 19:

«Кто знает, что существований нет, Тот никогда не привяжется ни к каким существованиям.

Кто никогда не привязывается ни к каким существованиям, Тот обретёт сосредоточение (самадхи) на отсутствии

признаков».

«ТочнотакжевеликолепныйХерукапустьбудетпонят»–ска-

зано, что [постижение Херуки] точно такое же. «Отсутствие Его существования» должно быть познано как Его несуществование.

Для того чтобы возвестить о второй стадии (стадии свершения и слияния), Он сказал:

[«Мукта-авали»]:

… Постижение этого существования есть его постижение посредством наивысшего знания. Если [адепты] обладают совершенством мудрости (праджня-парамита), тоониосвободятся благодарянему…Ктонепостигаетсуществование,тотосвобождается,

как происходит это при Просветлении ученика (щравака-бодхи)…

«Самадхи-раджа-сутре» – это глава 38, строф 11 [Samadhiraja 1961: 281].

В «Ланка-аватара-сутре» эта цитата не отыскалась, зато она имеется

Возможно19  ,опискаКришначарьиилиегопереписчиков.

648

«Хеваджра – тантра»

12. Великое знание пребывает в теле, И оно свободно от всякого вымысла.

[Благодаря ему] проникаются все объекты, Хотя ему свойственно пребывание в теле, но оно

не порождается телом.

[«Йога-ратна-мала»]:

«Пребывает в теле» означает находиться в теле. «Великое зна-

ние» есть благородное знание. Если оно находится в теле, разве таково великое знание? Об этом сказано, что «[Благодаря ему] проникаются все объекты», т. е. благодаря подлинной реальности (дхармата), которой свойственны совместно рождённость (сахаджа) ивеликое блаженство (маха-сукха), растекающееся как дыхание 20, и по причине присутствия [подлинной реальности] во всех дхарма-частицах.

«Хотя ему свойственно пребывание в теле, но оно не порож-

дается телом». Тело не является его [великого знания] причиной, потому что телу свойственны лживость, стремление взять чужое и т. д.

Поэтому говорится (см. Хеваджра-тантра, I, 9. 20):

«Нет ни запаха, ни цвета и формы, ни звука, Ни вкуса, ни очищения сознания, ни прикосновения, Ни дхарма-частицы, ибо для очищения всего Я думаю о самом мире, что ему присуща чистота

(ясность – щуддха)».

Об этом поведано в начале, когда рассматривалось слово «śrutam» (см. I, 1), тогда сообщалось о двух стадиях (крама): построения и развития (утпатти) и свершения и слияния (утпанна). С точки зрения стадии свершения и слияния именно тело Хеваджры явлено как основная мандала. Артерии (нади) –это

20  anāsrava=ana-asrava.

649

ЧАСТЬ II. Раздел 3

собственное существование пятнадцати йогинь, которые не были распознаны там (в I, 1). Поэтому он (Ваджрагарбха) спрашивает: каким образом они располагаются и как их ясно постичь?

[«Мукта-авали»]:

…Поскольку это знание содержится вэтом теле, постольку оно является великим знанием, ибо оно обладает подлинной реальностью (дхармата) и истинно сущим (татхата), именно это [тело] есть семейство просветлённых (буддха-готра). Коль это семейство просветлённых, то семейство состоит из всех дхарма-частиц Просветлённого. Благодаря данному телу подлинной реальности это знание чисто по природе (пракрити), потому-то «оно свободно от всякого вымысла»… Именно тело Законоучения (дхарма-кайя)

называется непреходящим по природе. Ибо основа сущего (дхар- ма-дхату)просветлённых–безначальное(анади)вместилище(нид- хана), и чистейший сосуд, которым является Истинносущий (татхагата), содержит все свойства (гуна) и коренные семена (биджа) Просветлённого. Хеваджра–это природа. Именно поэтому Хеваджра есть великое знание.

…Почемуононепорождаетсятелом?Всилуотсутствиязнания

увнешнего тела, всилу неприспособленности тела квидам знания, в силу неразрывной связи (йога) рождённого с тем, что лишено сути (асат). Высказанный смысл (артха) состоит в том, что проникновение (вьяпака) не порождает «все объекты» в силу того, что (1) всех собранных объектов просто нет (абхава), (2) и ложно их проявление.

Знания о проявлениях тела и прочего – вот что в действительности является такими объектами, как тело и прочее. Это у них имеется причина иследствие, очём широко известно вмире (лока) инауке (щастра). Вблагородной «Ланка-аватара-сутре» сказано:

«Отказ от [понятий] причины и условий (хету-пратьяя) И отрицание причинности (действенности) –

650

«Хеваджра – тантра»

Такова установка [доктрины] «есть только сознание» (читта-матра).

Это Я (Просветлённый) называю отсутствием происхождения»21.

В строфах Нагарджуны сказано:

«Дхарма-частица не имеет происхождения, Что не возникает, то и не исчезает. Именно все условия [и причины] И производят сами себя и исчезают»22.

«Есть только сознание» означает, что есть только сознание (виджняпти-матра). «Дхарма-частица» значит нечто внешнее сознанию (виджняпти-бахья). «Именно все условия» – это виды сознаний. Разве строфа Нагарджуны ознании ивидах знания? Нет, но и об этом им поведано:

«Сказано, что великие элементы (махабхута) и прочее Содержатся в сознании (виджняна).

Если знание [о них] истинное (джняна), то произойдёт их исчезновение.

Не будет ли это ложным воображением?»23

Каким образом Хеваджра подобен великому знанию? В силу присущности ему великой мудрости и великого сострадания…

Этастрофаизтретьейглавыидентичнастрофеиз«Сагатхакам»–деся- той главы сутры, в которой частично повторяются строфы (III, 96 = X, 592 [Lankavatara21  1963;Lankavatara1932:175–176]).

Строфанеидентифицирована.ЭтонеММК,неРА,не«Юкти-шаштика», не«Щуньята-саптати»,не«Чатух-става».Еслимноюправильнопонятсмысл то22она  не может принадлежатьцитатН гарджуне, поскольку противоречит его щунья-ваде и нижеследующей . Скорее всего, это строфа оппонентов мадхьмакивтексте,приписанномНагарджуне.

«Шестьдесят строф о доводах разума» – «Юкти-шаштика», 34,

см.23[ Андросов2006:565–566].

651

ЧАСТЬ II. Раздел 3

13. Ваджрагарбха спросил: О Благодатный, как много артерий (нади) в алмазном теле (ваджра-деха)? Благодат-

ныйответил:тридцатьдвеартерии,тридцатьдвеартерии суть носители просветлённого сознания (бодхи-читта),

они втекают в состояние великого блаженства. В сердцевине три из них являются главными артериями: Лалана, или Игривая (lalanā), Расана, или Грохочущая (rasanā), и Авадхути, или Трясущая (avadhūtī).

[«Йога-ратна-мала»]:

Начальные слова: «О Благодатный». «Носители просветлён-

ного сознания»–этовоины,несущиесовместнорождённость (саха-

джа). «Три изнихявляются главными артериями»–смысл состоит

втом, что именно три артерии приобрели широкую известность

вйоге, так как они определённо свидетельствуют совершенство признака совместно рождённости у Хеваджры. О сущности этой троицы сказано:

[«Мукта-авали»]:

Основная мандала постигается, как та, в которой артерии суть сущности пятнадцати йогинь. Однако остаётся непонятно, почему артерий именно пятнадцать, почему не тридцать две? Отсюда вопрос, начинающийся со слов: «О Благодатный». Сказано «тридцать две артерии», а вовсе не пятнадцать. Почему же так сказано: «тридцать две»? Потому что тридцать два божества являются носителями тридцать двух просветлённых сознаний. Отсюда те тридцать две алмазные йогини. Голова и сердцевина [тела] есть состояние великого блаженства (махасукха). Поэтому по смыслу пять и семь [артерий] втекающие и несущие. Узловатые (парвата) артерии втекают потоком потому, что они втекают в голову и сердцевину [тела] просветлённого сознания…

652