androsov--ocherkidrbudd_1
.pdf
Царь Ваджраяны – «Гухья-самаджа-тантра»
Благодаря обету (самайя) [поедания] мяса коня
Он должен стать главой тех, кто держится внутри (тех, кто невидим)167.
43
Благодаря обету (самайя) [поедания] мяса собаки Начинают действовать все сверхъестественные силы, Благодаря лучшему обету [поедания] мяса коровы
Начинает действовать высшая алмазная притягательность.
44
Если все виды мяса нельзя добыть, Он должен вообразить нужное существо, медитируя. Благодаря этой алмазной йоге
Он будет принят всеми Просветлёнными.
45
Кто обладает алмазом тела, речи и ума, Тот украшен всеми самыми достойными атрибутами,
В его сердце – самайя интуитивного знания, На его короне – держатель наивысшей ваджры168.
46
Именно это является наслаждением всех |
|
|
|
Просветлённых |
|
И самым высоким учением о самайе. |
«antar-dhāna- |
|
167 Здесь применён буквальный перевод. Выражение |
||
adhipa» оба переводчика передают как «master of in |
. А. Вайман |
|
168 |
|
|
переводит: «He would become the master of disappearancevisibility»the pledge-flesh |
||
ofhorse» |
[Wayman1980:32]. |
|
Примероммыслитого, сколь далеко «ушли» поздние тантрические занятия индийских елей, можно судить по трудупреимущественнДж Кэдруба (1385–1438) «Основы буддийских тантр», опирающегося о на индий- сослалиськие тексты. Исследователи (Ф. Д. Лессинг и А. Вайман) в примечаниях именно на эту строфу ГСТ, разъясняя сложнейшие и запутанные понятийные соответствия и медитационные техники [Lessing, Wayman
1978:295–297;см.такжеКэдрубДже2000:164–165,232–233].
613
ЧАСТЬ II. Раздел 2
И благодаря высочайшей самайе должно быть достигнуто
Наивысшее действие всех сверхъестественных сил.
Cосредоточенное созерцание (самадхи), называемое «Алмаз- ное принятие всех самай (обетов) истинного знания».
47
Созерцая алмазный слог hūṃ
Во время высшей алмазной самайи языка И благодаря принятию пяти нектаров (панча-амрита)169,
Он должен обрести состояние алмазного существа170.
48
Самайя слога āḥ и слога oṃ –
Это вершина алмазного учения (ваджра-найя-уттама).
Именно благодаря такой йоге Он должен стать таким же, как Ваджрасаттва.
Cосредоточенное созерцание (самадхи), называемое «Гир- лянда алмазных нектаров самайи».
169 В связи |
|
|
|
|
в этом контексте т |
|
|
«алмазная йога |
||
языка» (строф 39) |
|
«алмазная самайя языка», ехникамитакже «пять нектаров» |
||||||||
|
|
чт |
всё это входит в процедуры посвящений, в том |
|
||||||
нужно напомнитьиспользуемыми, |
|
|
|
КэдрубчислеДж |
||||||
«тайного», см., например: [Lessing, Wayman 1978: 319; см. |
||||||||||
2000: 177]. С |
|
|
не один список «пяти нектаров».такжеТ , Ф. Д. Лессинг |
|||||||
и А. Вайман называюуществуетчетыре из них: экскременты, моча, кровь и семя [там |
||||||||||
же: 220 и 217 соо |
|
гана- |
пудже |
|
|
|
костный мозг. Под |
|||
|
]. Пятым обычно называю |
|||||||||
кровью имеется тветственновиду менструальная кровь. Употребляемый |
- |
|||||||||
170 |
|
|
|
|
|
алкогольсимволическивключаетсовременсебявсе |
||||
нымитибетцамина |
|
|
|
|||||||
пять нектаров.БлагодарюзаконсультациюС. В. Дудко. |
|
|
|
|||||||
|
В последней паде строфы в нарушение правил стихосложения Чан- |
|||||||||
|
, тибетские |
китайские переводчики ГСТ, |
|
также Ф. Фремантле |
||||||
дракиртиА. Вайман предпочли другое прочтение: вмест «Ваджрасаттватвам» они |
||||||||||
читают «бхакшайямс триваджратвам» (на два слога |
больше) и переводят: |
|||||||||
«you will attain the nature of the Three Vajras» или «one may obtain the triple vajra»(соответственно).
614
Царь Ваджраяны – «Гухья-самаджа-тантра»
49
Путём обретения сверхъестественных сил трёх алмазных самайя
Он должен стать алмазным носителем (ваджрин) трёх тел171.
И тогда он должен стать океаном исполнения желаний (чинта-мани-удадхи)
Для всех Просветлённых десяти направлений пространства.
50
И он – алмазное существо – будет светить Повсюду во Вселенной (лока-дхату).
И если он обретёт высшие сверхъестественные силы172 самайи Колеса (чакра-самайя),
То должен стать таким же, как тело Просветлённого (буддха-кайя).
51
Совершенный (сиддха) может пребывать (распространиться) повсюду,
Даже в каждой песчинке реки Ганга. Во всех высших самайя
Он может стать могущественным покровителем видьядхар.
171 «When he has the superior siddhi whose |
ymbol (samaya) is the triple |
||||
vajra (of Body, Speech, and Mind-the three lights), he would become the vajrin |
|||||
172 |
|
|
|
|
|
(possessor of the vajra) of three bodies (the Dharmakāya, Sambhogakāya, and |
|||||
Nirmānakāya)» |
[Wayman1980:33]. |
|
|
||
|
Здесь отдано предпочтение варианту большинства манускриптов |
||||
и ПУТ [Pradīpodyotana |
1984: 113]: cakra-samaya-siddi-agre |
(siddhyagre), |
|||
ВизданииЮ. Мацунаги–siddha-agre,в |
Б. БхаттачарьяииС. Багчи– |
||||
siddhi-ante. В принципе смысл возможенизданияхсогласно Мацунаги: «И если он |
|||||
есть высший сиддх |
Колеса». Кстати, |
там же Чандракирти отож |
|||
дествляет «чакра-самайясамайи» Вайрочаной. В соответствии с этим А. Вай- |
|||||
ман перевёл: «When there is the superior siddhi of cakr |
ed |
||||
with Vairocana), it (the Diamond soul) becomes equal to theasamayabod of(associatBuddha» [Wayman1980:33].
615
ЧАСТЬ II. Раздел 2
52
И если он обретёт высшие сверхъестественные силы всех самайя,
Тогда при помощи алмазного тела (кайя-ваджра) Он станет единственным светом (эка-авабхасака) Среди тысяч всех тех, кто не виден; И если он приобретёт все сверхъестественные силы,
То насладится дочерью того, кто рождён высшим богом.
53
Благодаря алмазному глазу (чакшур-ваджра) он увидит Просветлённых, пребывающих в обители трёх ваджр, И которых столько, сколько песчинок в Ганге,
[Он увидит так же отчётливо], как отдельный кристалл (амала) в своей руке.
54
С помощью сверхъестественных способностей (абхиджня) он услышит
Звуки, которые произносятся благодаря небесным странам (кшетра),
И коих столько, сколько песчинок в Ганге, Так, словно его ухо пребывает повсюду.
55
Он узнает свойства тела, речи и ума Всех существ в небесных странах,
И коих столько, сколько песчинок в Ганге,
И что подобно тому, как мысленно воспринимается танец танцора.
56
Он может вспомнить связь предыдущихсуществований Так, словно это было три дня назад,
616
Царь Ваджраяны – «Гухья-самаджа-тантра»
Хотя они порождались пребываниями в череде рождений (сансара)
В течение стольких кальп, сколько песчинок в Ганге.
57
Он может распространить [память] на кальпы, коих сколько песчинок в Ганге,
Ибо у носителя ваджры (ваджрин) главное – это быть твёрдым173,
Благодаря тому, что украсит облака просветлённых (буддха) и прочее,
Чего, как и тел, столько же, сколько песчинок в Ганге.
Так сказал Благодатный, обладающий сверхзнаниями самайи: алмазным глазом, алмазным слухом, алмазным умом, алмазной речью (ваджра-вани) и алмазными сверхъестественными силами.
58
Если для него цель сверхъестественных сил обрести сверхзнания Просветлённых,
То он должен стать таким же, как тело Просветлённого (буддха-кайя).
59
И тогда он – Алмаз тела и речи – |
|
|
|
Сможет странствовать повсюду во Вселенной |
|
|
|
173 ВПУТ,втибетскомпереводеКангьюраиво |
(лока-дхату), |
||
хранившихсятибет |
|||
ских манускриптах [Guhyasamāja Tantra 1978: 42]всех |
|
|
dṛḍha- |
|
тогдапере одстроки |
||
agra-vajriṇaḥвместопервогословаупотребленоṛddhi,словосочетании |
|
||
должен быть таким: «Ибо у носителя ваджры имеются высшие |
сверхъесте |
||
ственные силы». Кроме ого, в ПУТ из первой строки вмест kāryair употре |
|||
блено kāyair, что, думается, правильно. В моём переводе строки «перевёр- |
|||
нуты». Опирающиеся на ПУТ авторы переводят: «He emanat |
through the |
||
vajrin of magical power (rddhi) with bodies numbering the Ganges sands and adornedwithcloudsofBuddhas,foraeonsnumberingtheGangessands»[Wayman 1980:33],и«Рossessinggreatvajramiraculouspowersyoufillagesinfiniteasthe sands of the Ganges with emanations in the form of clouds of Buddhas, infinite as thesandsoftheGanges»[GuhyasamājaTantra1971:70].
617
ЧАСТЬ II. Раздел 2
Будучи окружён последователями, Коих насчитывается столько, сколько песчинок Ганги.
60
(Имеется согласованная) четвёрка практик: Йога обета почитания (сева-самайя-самйога)174,
Занятие предварительными упражнениями (упасадхана-самбхава),
Обет цели и практики (садхана-артха-самайя)
и великое осуществление (махасадхана). Если он постигнет подразделение ваджры,
То сможет осуществить [перечисленные] действа (карма)175.
61
Благодаря йоге сосредоточения на почитании (сева-самадхи-самйога)
Он сможет созерцать высшее Просветление (бодхим уттамам).
174 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
в |
Уттара-тантре |
|
|
|
|
|
|
|
|||
Сева |
|
|
|
|
|
|
служение, почита ие |
|
упайя |
|
|
|
сама |
||||||||||
|
«Эти термины р |
|
|
|
|
(т. е. главе XVIII), |
|||||||||||||||||
ья |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
уттама |
|
|
сева |
|
|
) Просветления. |
|||||||
и им много уделено местаазрабатываютсяПУТ, они суть средства ( |
|
||||||||||||||||||||||
|
|
|
(значит |
|
|
|
|
|
|
сева |
|
|
|
ш данга |
|
||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
) состоит из двух видов: обычные ( |
|
|
|
||||||||||||
|
) и высшие ( |
|
|
). Обычное |
|
|
|
сева |
|
|
|
|
|||||||||||
|
|
|
|
–это процесс визуализации, извест- |
|||||||||||||||||||
ныйкак“четыреваджры”,авысшее |
|
есть“йогашестистадий”( |
|
|
|
|
), |
||||||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
Упаса хана |
|
|
|
|
|
|
|
|
как “очи |
||||||
котороетакже называется “нектар мудрости”. ПУТ |
|
|
|
||||||||||||||||||||
щающая форма божества”, “созерцание Пустоты” описывает“созерцание ума Про- |
|||||||||||||||||||||||
Садхана |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
самадхи-сат- |
||||||||||
светления”. |
|
|
|
|
– это продолжение данного процесса, визуализация |
||||||||||||||||||
тва |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
хат- |
||
божества в сердце йогина, описанная предыдущей главе, |
его почитание. |
||||||||||||||||||||||
ха-йоги |
|
есть созидание мудрости |
|
существ сосредоточения ( |
|
|
|
|
|
||||||||||||||
|
|
), что совершается с |
|
|
|
во всех смыслах, с практикой |
|
|
|||||||||||||||
Махасадхана |
|
|
деяниями всеми другими ритуалами, |
|
|
|
|
|
|
||||||||||||||
|
|
|
|
|
, с четырьмя |
|
|
наслаждением |
|
|
предписаннымиела,речи ума. |
||||||||||||
этойтантрой.Результатомявляетсядостижениеалмазных |
|||||||||||||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
– это конечное сосредоточение, умиротворение, осуществле- |
||||||||||||||
ние цели других существ» [Guhyasamāja Tantra 1971: 157]. Скорее всего, |
|||||||||||||||||||||||
175 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
звестны в период |
||||||||
далеко не все перечисленные учения и техники были |
|||||||||||||||||||||||
создания |
этойглавыГСТ,еёсоздателиивэтомпредвосхитилисвоёвремя. |
|
|||||||||||||||||||||
«There are four (steps): 1. occupation with the pledge of service, 2. arisving ofnearvocation,3.evocationgoalandthesymbol,and4,greatevocation.Ha understood them as a division of vajra, then one should accomplish the rites» [Wayman1980:34].Ср.ХТ,I,25.
618
Царь Ваджраяны – «Гухья-самаджа-тантра»
Если главные сиддхи176 применить к предварительным упражнениям,
То откроется сфера алмазных опор восприятия (ваджра-айятана).
62
Сказано, что в процессе практики (садхана) требуется
Созерцать главное божество (адхипати) сокровенного речения (мантра),
В периоды великого осуществления (махасадхана) –
Созерцать образ (бимба) обладателя алмаза собственной мантры.
63
Медитируя на главном божестве в короне,
Он может достичь интуитивного знания (джняна) обладателя алмаза.
64
Всегда и повсюду должно творить ритуальныедейства, |
|||||
Благодаря которым и обретается нектар (амрита) |
|||||
176 Siddhi (тиб. grub mchog, dngos sgrub, |
почитания и знания, |
||||
|
, достижение цели, |
||||
магия, |
сность)– буддизмеэтоособыесилызавершениеспособности,обретаемые |
||||
наПутиискуПросветлению.Книмотносятсядарясновидения,яснослышания, |
|||||
способность летать, перемещаться в другие сферы Вселенной, становиться |
|||||
невидимым, быть вечно юным, изменять свой облик, способность владеть |
|||||
своим телом |
управлять внешним окружением, |
до отрешённости практи- |
|||
коватьсострадание |
другиедуховныеидеалы.Существуютклассификации |
||||
Сиддхи на высшие, |
средние и низшие, обретаемые благодаря соединению |
||||
оззрения |
медитации на духовном Пути к |
|
. В Ваджраяне |
||
высшие Сиддхи являются целью практики, чтоПросветлениювыражается |
|||||
махамудры,т. .способностиумаестественноибезусилийпребыватьсовершенстветом, |
|||||
что есть, переживая всё как единство блаженства и пустоты. В тантриче- |
|||||
скойлитературеназываютвосемьвидов«обычных»Сиддхи:1)силаособых |
|||||
илюль, поддерживающих долгое время жизнь без пищи; 2) сила особой |
|||||
римочки |
для глаз, которая усиливает зрение; 3) сила беспрепятственного |
||||
п ремещения |
д землёй; 4) сила скакать верхом на летящем мече; 5) сила |
||||
летать; 6) |
|
|
становиться невидимым; 7) сила продления срока |
||
жизни;8)способностьисцелятьраны. |
|
|
|||
619
ЧАСТЬ II. Раздел 2
Ибо этот адепт (садхака) знает цель всех мантр177, Свойственную всем сокровенным речениям.
65
Он всегда сможет достичь способности к сверхъестественным силам
В уединённых местах огромных лесов,
Ив обширно безлюдных,
Ив жилищах, устроенных в горных пещерах.
Так сказал Благодатный– Алмаз великого осуществления.
66
|
Творя почитание алмазной четвёркой практик, |
|
Что свойственно тем, кто твёрд в обетах, |
|
И медитируя над мантрой о трёх алмазных телах, |
|
Он должен обрести способность |
|
к сверхъестественным силам. |
67 |
Благодаря алмазу интуитивного знания слога oṃ |
|
|
|
Мудрец, созерцая в пяти местах |
|
Посредством йоги связанности четырёх практик, |
|
Может проникнуться тем, что возглашается обетом [oṃ]. |
68 |
Творя самайю Алмаза (ваджра-самайя) |
|
|
|
В течение семи дней, половину лунного месяца, |
|
Целого месяца или даже года, |
|
Он легко приобретёт способности |
|
к сверхъестественным силам. |
177 Уэтойпады(сарва-мантр -артха-садхака)имеютсяидругиеварианты |
|
для |
двух ерминов. В манускрипте Азиатского общества Бенгалии, |
а такжепервыходномунивизерситетат бетских переводов–тантра-таттва… В рукописи Кем- бриджского , ввариантПУТ в большинстве тибетских переводов – мантра-таттва.Именноэтот предпочёлА. Ваймтамн:«…Forthisbrings tosuccesstheaimofmantraandoftattva,ofallmantras»[ же:34].
620
Царь Ваджраяны – «Гухья-самаджа-тантра»
69
Мною подробно изложено на каждый день по отдельности
В течение половины лунного месяца, Какие из названных сверхъестественных сил
Проявляются в высшей степени таинственно.
Ниже излагается область применения (вишайя) обетов пред- варительных духовных упражнений (упасадхана).
70
Великолепный держатель тела Просветлённого, Осуществивший неделимость трёх ваджр,
Пусть одарит меня сегодня местом благословения (адхиштхана),
Где есть носитель алмазного тела178.
71
Просветлённые, пребывающие в пространстве десяти направлений,
Осуществившие неделимость трёх ваджр, Пусть одарят меня сегодня местом благословения, Отмеченным [алмазным] телом.
Ниже излагается область применения (вишайя) обетов духов- ной практики (садхана).
72
Великолепная Речь о Пути освобождения (вак-патха),
Что действительно есть Учение о том, как осуществить неделимость трёх ваджр,
121]78. Согласно ПУТ, «кайя-ваджрин» – это Вайрочана [Pradīpodyotana 1984:
621
ЧАСТЬ II. Раздел 2
Пусть она одарит меня сегодня местом благословения (адхиштхана),
Где есть носитель алмазной речи179.
73
Просветлённые, пребывающие в пространстве десяти направлений, Осуществившие неделимость трёх ваджр,
Пусть одарят меня сегодня местом благословения,
Которое возникло [там, где возглашалась] Речь о Пути освобождения.
Ниже излагается область применения (вишайя) обетов вели- кого осуществления (махасадхана).
74
Великолепный держатель алмазного ума (читта-ваджра-дхара),
Осуществивший неделимость трёх ваджр,
Пусть одарит меня сегодня местом благословения (адхиштхана),
Где есть носитель алмазного ума180.
75
Просветлённые, пребывающие в пространстве десяти направлений,
Осуществившие неделимость трёх ваджр, Пусть одарят меня сегодня местом благословения, Которое возникло [там, где пребывает] Ум.
Согласно ПУТ, dharmo-amitābhaḥ vākpathaḥ vāk-svabhāvatvāt,Учениет. . «в
силу самосущего (или подлинной природы) речи Речь о Пути–это , возвещённое179 Амитабхой»[тамже:121].
180 СогласноПУТ,«читта-ваджрин»–этоАкшобхья[тамже:121].
622