androsov--ocherkidrbudd_1

Царь Ваджраяны – «Гухья-самаджа-тантра»

33

Желающий получить плод должен изливать семя и пить его,

Полученное от тайного союза (самайя)89, согласно предписанному,

И пусть он [вообразит, что] убивает множество Истинносущих,

Чтобы легко обрести сверхъестественные силы (сиддхи).

Каково же оно – сосредоточение на памятовании Самайи совершенной мудрости (праджня-парамита)?

34

Во всём есть ясный свет природы (пракрити), Который не имеет ни происхождения, ни загрязнения,

Нет ни Просветления, ни полного интуитивного постижения (абхисамайя),

Нет ни основы (дхату), ни соединения (самбхава)90.

Каково же оно– сосредоточение на памятовании отсутствия происхождения?

35

553

Восьмая глава

САМАЙЯ УМА91

(Citta-samaya-paṭala)

Аннотация

Глава вряд ли даст представление о Самайе, поскольку в тексте термин не упоминается, а описываемые процедуры созерцательных сосредоточений и ритуальных практик по созданию мандалы, поглощению мочи, экскрементов, собственного семени, овладения молодой девушкой и т. д. никак не приближают к известным обобщающим значениям этого сложного понятия. Напомню вывод Д. Снеллгроува обизучении Самайи: «Вбуддийском тантрическом понимании самайя становится обетом слиться в оргазме с божеством,собразом,которыйегопредставляет,сжертвеннымподношением,котороееговоплощает,или сйогином,илидажеспреданным почитателем…Вэтомтантрическомсмыслесамайяимеетоднозначение, охватывающее все интерпретации, которые я пытался дать. Таким образом, это высоко мистический термин, используемый

вегособственномправекакмощнаямантра»[Snellgrove1987:166].

С9-й до 18-й строфы в тантре недвусмысленно утверждается медитативная практика, описываются шаг за шагом предлагаемые картины созерцания, вносимые изменения в них, переход к иным горизонтам видения. Все эти действия позднее назовут утпат- ти-крамой, или стадией построения и развития медитирующего сознания.

91  А. Вайманпереводит:«Pledgeofconsciousness»[Wayman1980:138].

555

ЧАСТЬ II. Раздел 2

В основном глава посвящена различным видам поклонения, почитания, подношения–пуджа.Если враннембуддизмепуджана являлась всего лишь одним из семи видов высокого благоговения (см. [Андросов 2000: 485–486]), то в этом тексте она затмевает всё остальное. Встрофах 23–24 продолжается тема предыдущей главы о семени йогина, которое теперь нужно поглощать тайно.

Комментированный перевод

Затем Благодатный Истинносущий Ратнакету92 как Благо- датный высший владыка (парамещвара) и глава тела, речи и ума всех Истинносущих, высший Держатель Ваджры произнёс такую царственную песнь (стотра):

1

ОВаджрасаттва! О практики пространства Махаяны!

Оочиститель!

ОСамантабхадра! О наивысшее почитание!

Оместо поклонения! О наилучший Победитель!

2

О Алмаз страсти, ненависти и невежества!

О наставник Алмазной колесницы (ваджра-яна)!

О лучший из равных сфере пространства (акаща-дхату-кальпа-агра)!

О глас поклонения! О прибежище Победителей!93

Относительноэтогофрагментасм.[Wayman1980:59].

556

Царь Ваджраяны – «Гухья-самаджа-тантра»

3

О создатель стези (марга) освобождения И водитель по каждому из трёх путей (патха)!

ОПросветлённый! О Великолепный! О чистый Атман!

Оречь поклонения! О лучший из мужей!

4

Оволя к Просветлению! О большеглазый!94

Оповорачивающий колесо Учения!

Очистильщик тела, речи и ума!

ОАлмазная колесница (ваджра-яна), слава тебе.

5

Затем царь Ваджрадхара, [Знаток] великих звуков всего пространства,

[Знаток] всех посвящений (абхишека), всех целей,

Он есть наивысшее существо (сарва-ища), держатель и Ваджры, и

Драгоценности (ваджра-ратна-дхрик)95,

6

И сказал Он о наивысшем поклоненииИстинносущим, Основанном на нерушимости трёх ваджр,

О [поклонении, основанном на] великолепии тела, речи и ума,

О[поклонении, основанном на] соединении

сПобедителями (джина).

7

[Медитируя о том, что] взяв деву с широко открытыми глазами,

Которой свойственна красотаэпитетюность

«Большеглазый»(вищала-акша)– втомчислеиЩивы.

94  «ПУТ: Ваджра есть абсолютная истина, а Драгоценность–относитель-

ная95 истина»[GuhyasamājaTantra1971:151].

557

ЧАСТЬ II. Раздел 2

И которой не больше двадцати пяти лет,

Пусть [йогин] представит себя скрывающимся среди животных96.

8

В чистом и уединённом месте страны,

В обители блага и умиротворения духовный сын Победителей97

Должен производить смазывание [обители] мочой, экскрементами, водой и прочим,

Чтобы постоянно творить поклонение Победителям98.

9

ческом смысле, ибо в текстах: stana, śikhā, caraṇa (в некоторых метафориукописях

558

Царь Ваджраяны – «Гухья-самаджа-тантра»

10

Мудрый100 пусть созерцает океан знания, Пребывающим в середине сферы пространства,

И пусть созерцает себя, пребывающим в центре лунного диска,

И пусть [поместит это всё] в сердце.

11

Если он пожелает стать милостивым держателем Ваджры,

То пусть займётся воздвижением ступы, Собранной из четырёх драгоценностей И украшенной сияющими лучами света.

12

Я предпочёл вариант Б. Бхаттачарьяи, хотя осознаю, что правка последую- щихиздателейимеетправонасуществование.

559

ЧАСТЬ II. Раздел 2

13

Тот, кто умён, и познал, что значит

Пять лотосов дня (падма) и пять лотосов ночи (утпала)101,

И также познал три вида жасмина, Пусть поднесёт их богам102.

14

Представив цветок гибискуса, И маллика-жасмин, и йютхика-жасмин, Также цветок олеандра103,

Пусть он совершит подношение (пуджа).

15

Пусть он созерцает круг мандалы, Простирающийся на сотни километров (йоджана), Тот, кто умён, пусть всегда с чистым умом Размещает [на мандале] духовные семейства (кула).

16

Точно так же мудрый пусть созерцает [на мандале]

Лотос (падма), алмаз (ваджра), меч (кхадга)

и лотос ночи,

И пусть [мандала] простирается на миллионы километров (йоджана-коти),

Будучи прекрасной и четырёхугольной.

the Jasminum Zambac; Yüthikä, a kind of Jasmine; and Karavira, the Oleander.» [Wayman1980:258].

560

Царь Ваджраяны – «Гухья-самаджа-тантра»

17

Мудрец пусть созерцает прозрачный храм (чайтья), Расположенный на незапятнанном основании И созданный из четырёх драгоценностей, В качестве места для поклонения семействам.

18

Пусть он начинает сосредоточиваться на прозрачных водах,

Коим свойственно пять желаний (панча-кама-гуна), И, будучи устремлённым к Просветлению,

Пусть постоянно приносит подношения драгоценностями, одеждой и т. д.

19

Всегда будь доволен божествами, Поклоняясь им пятью видами подношений,

Прекрасную деву, украшенную различными драгоценностями и прочим

И которая сама является источником драгоценностей,

20

Пусть подарит всем Просветлённым

Если очень желает обретения сверхъестественных сил (сиддхи).

Так, кто умён, наполнит [Мандалу] семью драгоценностями.

21

Мудрец, желая обретения сверхъестественных сил, Должен совершать даяние каждый день.

В сердцевине мандалы Просветлённых

Должно воспринимать спутницу (мудра) Владыки света.

561

ЧАСТЬ II. Раздел 2

22

Он должен осваивать практику йоги касания Просветлённых,

Для того чтобы умом постичь страсть (рага).

И тогда пусть созерцает мандалу Просветлённых В середине сферы пространства.

23

Тот, кто почитает мочой и экскрементами Образ, свойственный Истиносущим,

[Пусть созерцает, что] взяв прекрасную молодую девушку, Прелестную и миловидную,

24

Пусть совершит сущностное поклонение (таттва-пуджа),

Сосредоточившись на состоянии блаженства104, Пусть он тайно поглощает семя С широко открытыми глазами и непоколебимым умом.

25

Таково почитание тела, речи и ума Всех сокровенных речений.

Оно называется сотворением силы мантры, Что является тайной тех, кто обладает ваджрой знания.

[Концовка]

Такова восьмая глава– глава о Самайе ума, содержащаяся в Великой таинственной царственной тантре тайной общины, которая есть тайна и высшая тайна тела, речи и ума

всех великолепных Истинносущих.

Согласно ПУТ, здесь «состояние блаженства» интерпретируется как мантраспутницыoṃ прочее,чтоявляетсяосновойВайрочаны;йогинвизуализирует тело104  (мудра)какэтуоснову[GuhyasamājaTantra1971:152].