Царь Ваджраяны – «Гухья-самаджа-тантра»
Данная глава чрезвычайно важна и теоретически, и практически. Именно здесь даётся окончательный ответ на все вопросы относительно сексуальной йоги, природы тантрического созерцания,управленияйогиномсобственнымпотокомсознания,направляемого умом иволей (бодхи-читта) без какихбытонибылознаков, опор, оснований и, главное, «равностно», без какой бы то ни было определённости:
«Созерцание (бхавана) тела, речи и ума В качестве алмазных тела, речи и ума [должно быть]
Без каких бы то ни было знаков (нирвикальпа), безопорно, Равностно (самата) и не иметь никакой определённости»
(строфа 3).
Значит, алмазное созерцание, во первых, не является преднамеренным актом, т. е. психологически это совершенно свободный акт ума, речи и тела, своего рода таинство состояния духа худож- ника-гения. Во-вторых, оно не вызывается желаниями, страстями, отсутствием страстей, идеями Махаяны или Ваджраяны, постулатами учителей, гуру и даже не является устремлением к просветлённому состоянию. У этого созерцания вообще нет никакой определённости. О нём вообще ничего нельзя сказать. Таким образом, истинное тантрическое созерцание–это уже не стадия построения и развития, на которой йогин готовит, обустраивает своё сознание. Нет–это уже стадия свершения и слияния. Такое состояние–уже Просветление.
Авторы «Гухья-самаджи», ещё не зная учения о двух стадиях, создали его, не называя и не подозревая о его создании. Это то, очёмможно говорить только апофатически, или, как сказано вУпанишадах, neti–neti, не то, не то.
Далее. В строфах 5–14 даётся практическое наставление о том, как созерцать мандалы, что должен делать адепт. Фактически эти строфы показывают будущим авторам, как составлять садханы. Остаётся только удивляться провозвестиям создателей ГСТ: они предвидели, предсказывали ипоказывали дальнейшие шаги развития Ваджраяны как в плане теории, так и в плане йогической практики и дальнейшей текстовой деятельности. Они как будто знали,
