androsov--ocherkidrbudd_1

«Хеваджра – тантра»

что это [высказывание Благодатного] перед общиной. Иначе оно былобынестольдостоверным,еслибыегоуслышалитолькоустно навстречеучителейлиниипреемственности(śruti-parampara).«Так Я» говорится, чтобы избежать такой вероятности. Здесь [местоимение] «Я» указывает, что он сам слышал это, а не то, что он слышал по линии преемственности учителей. И я буду произносить «Так».

«Однажды» (ekasmin samaya) – в некое время, а не всегда и не везде.

«Благодатный» (Bhagavān) есть Ваджрадхара (Держатель Алмаза) в образе Хеваджры. Благодатный – тот, кто даёт благо, могущество и другие достоинства. Ибо сказано:

Достоинство, сияющее могуществом, Цельностью [характера], подлинным знанием, Величием, деятельным устремлением к цели – Вот та шестёрка, известная как благо.

«Пребывал» (vijahāra) –значит,наслаждалсявобителиПросвет- лённого. Где пребывал?

«В лонах Ваджрайогини, кои суть тело, речь и ум всех Истин-

носущих» (sarva-tathāgata-kāya-vāk-citta-vajra-yoṣid-bhageṣu): все Истинносущие – так как они все и они Истинносущие, и у них общая тройная тайна, которая есть тело, речь иум. Таким образом, у Благодатного Ваджрадхары имеется образ, известный как Провозвестник Учения. «Влонах Ваджрайогини» означает, что именно влонахЛочаны(Сияющей)идругих[духовныхподругвоплощений Будды].Посколькуособенностиихтелесностисостоятвподлинной реальности бесконечного иранеенеслыханного Учения, постольку эти особенности собраны так: тело, речь иум всех Истинносущих– это лона Ваджрайогини (Алмазной Йогини) [и других]. С ними [со свитой] Благодатный достиг обители, расположенной в самом тайном изтайных мест–в глубине лона, здесь Он обрёл покой, будучи дружелюбен по отношению к свите, к окружению Его видимого образа. Более ранняя тантра 4 сообщала точно также, и нет здесь

4  Оченьвероятно,чтоэтоуказаниенаГСТ,I,1,см.выше.

633

ЧАСТЬ II. Раздел 3

иного объяснения. Ибо оно является высказыванием точного (ведущего к цели) значения (нейяртха) 5.

Далее о «Так Я слышал» (evaṁ mayā śrutam).

Сказано, что буква «е» значит лоно (бхага).

Известно, что слог «vaṁ» означает алмаз (кулища, мужской орган).

Словом «mayā» называется сила движения,

Тогда как «śrutam» следует рассматривать как двоякий образ. Поэтому и говорится:

Благодатный да будет семенем мужским, Блаженство Его известно как блаженство влюблённого

[при соитии].

Признаком Ваджрадхары является Обладание подлинным Учением (дхарма) и наслаждением

(самбхога).

Ибо Что имеет условное значение, похоже на [удовольствие]

от белого жасмина. Безусловное же значение является воплощением блаженства.

Значение Тантры раскрывается посредством следующих суждений: сущность пустоты и сострадания, сущность мудрости и искусного средства, сущность Тела Учения и Тела наслаждения, сущность относительной и абсолютной истины, природа стадии построения иразвития(утпатти-крама) истадии свершения, слияния (утпанна-крама). Поэтому и говорится:

Слог «Хе» значит великое сострадание6, Словом «Ваджра» называют мудрость. Выслушай же эту Тантру, которую Я величаю Сущностью мудрости и искусного средства.

См.[Hevajraantra 1 1959:133–134].

6

5   Здесь(махакаруна)естьискусноесредство(упайя).

634

«Хеваджра – тантра»

Так и быть – с «однажды» всё ясно. Кое-кто полагает, что это свидетельство линии передачи Учения. Отсюда такое значение[для evaṁ mayā śrutam] 7:

Слог «e» известен как стихия земли,

Печать обряда (карма-мудра) и божественная Лочана, Восседающая на 64-лепестковом лотосе, В центре иллюзорного творения (нирмана-чакра) на уровне

пупка.

Слог «vaṁ» известен как стихия воды,

Печать Учения (дхарма-мудра) и божественная Мамаки (Мать), Восседающая на восьмилепестковом лотосе, В центре подлинного Учения (дхарма-чакра) на уровне сердца.

Слог «ma» истолковывается как стихия огня, Великая печать (махамудра) и божественная Пандара

(Светлая),

Восседающая на 16-лепестковом лотосе, В центре наслаждения (самбхога-чакра) на уровне горла.

Слог «yā» выражает стихию воздуха,

Печать таинства (встречи, союза – самайя-мудра)

и божественную Тарини (Спасительницу), Восседающую на тридцати двухлепестковом лотосе, В центре великого блаженства (махасукха-чакра).

Словом «śrutam» называется совместно рождённость (саха-джа),

Которая подразделяется на два вида.

В условном значении – это образ божества, С точки зрения же [пребывающего в] стадии построения и

развития (утпатти-крама) – это взгляд.

Далее пошагово сообщаются картины визуализаций для йогическогожно созерцания и медитации над ней на определённых чакрах, которыефильмом выстраивать7  и видеть дискретно, кадрами, а можно и целостно, . Всёзависитотмастерства.

635

ЧАСТЬ II. Раздел 3

В безусловном значении [совместно рождённость] – это природа блаженства,

Сточки зрения же [пребывающего в] стадии свершения

ислияния (нишпанна-крама) – это взгляд.

Наставления в Учении Просветлённых Опираются на две истины8.

Таким образом, В наставлениях Ваджрадхары

Применяются именно две стадии – Это взгляд и с точки зрения [пребывающего в] стадии

построения и развития,

Ис точки зрения [пребывающего в] стадии свершения

ислияния.

Таково толкование «Так Я слышал». «Однажды» истолковывается точно так же, как и предыдущее.

[«Мукта-авали»]:

«Пребывал» (vijahāra) –значит, безусловно, наслаждался обителями Просветлённого. Известны четыре обители Просветлённого: обитель соблюдения обетов, обитель наставлений, обитель созерцания и обитель полного поглощения. Обитель есть практика единения двух. Благодатные и просветлённые постоянно пребывают в состоянии единения. Поэтому, кто среди просветлённых и благодатных, Тот с ними деянием тела пребывает в обители соблюдения обетов. Кто с ними деянием речи, Тот в обители наставлений. Кто с ними деянием ума соединяется с Природой (пракрити) в состо-

янии сосредоточения (самадхи) или созерцания (самапатти),

ЗаконоучениеПросветлённых Покоитсянадвухистинах:

И8  «стине (8) ,обусловленной(сокрытой)мирскимизначениями, истиненаивысшегосмысла(абсолютной).

Те,которыенезнаютразличия Междуэтимидвумяистинами,

Те(9) не знают сокровенной сути (высшей реальности)» (ММК, XXIV, 8–9) [Андросов2006:413].

636

«Хеваджра – тантра»

Тот в обители созерцания. Кто среди просветлённых деянием ума пребывает в обители, будучи счастлив восприятием Учения и постепенно постигая божества и прочее, Тот в обители полного поглощения.

2. Здесь Благодатный сказал: «Сердцем тела, речи и ума всех Истинносущих является досточтимый святой, который есть самый таинственный из всего таинственного. О Ваджрагарбха, воистину и воистину, Ты еси великое просветлённое существо и великое сострадание, послушай же о проявлении Хеваджры – сердца Ваджрасаттвы

(Алмазосущего), Махасаттвы (Великосущего) и Самайясаттвы (Сущего таинства обета) 9.

[«Йога-ратна-мала»]:

«Здесь»–значит, пребывая в окружении свиты. «Благодатный сказал» – в чём особенность этого высказывания: «Сердцем тела, речииумавсехИстинносущих»?Втом,что[сердце]естьсущность. «Досточтимыйсвятой»–этоВаджрадхара.«Таинственный»среди всех Истинносущих – это Ваджрадхара, поэтому Он есть наивысшее божество. «Самое таинственное в Нём» является Хеваджрой,

637

ЧАСТЬ II. Раздел 3

который не видим учениками [Малой колесницы] и прочими. Считается, что Его воспринять чрезвычайно трудно даже верующим. Чтобы воодушевить тех из присутствующих, кто всеми силами устремлён [к созерцанию Его облика], Благодатный сказал: «Ваджрагарбха… послушай». Так Он призвал слушать.

[«Мукта-авали»]:

«О Ваджрагарбха» – это значит, что именно все просветлённые существа (бодхисаттва) суть Ваджрагарбхи, принадлежащие к роду Истинносущего (татхагата). Имеется как раз пять семейств Истинносущих: неведения (заблуждения, духовная слепота),ненависти,гордыни,страстиизависти 10.Чтотакоесемейство «ненависти», тоесть Ваджрагарбха, итаково значение этого имени. Просветлённому существу очень трудно обрести это семейство…

К тому же по причине первенства великого сострадания Хеваджра из семейства Алмаза является верховным обликом Ваджрадхары. Поэтому Его облик называется сердцем. Сердце здесь означает подлинность…

3. Ваджрагарбха вопрошал: Разъясни мне, о Благодатный, Зачем быть Ваджрасаттвой? Каким образом быть Махасаттвой? Чем является Самайясаттва?

[«Йога-ратна-мала»]:

«Ваджрагарбха вопрошал». О чём он вопрошал? Он задал три вопроса.

10  Пятьсемейств–см.таблицувконцеочерка4впервойчастимонографии.

638

«Хеваджра – тантра»

4. Благодатный отвечал:

Это неделимое есть Алмаз (Ваджра), И сказано, что [Он] как существо (саттва)– Единство

трёх начал.

Соответственно этому разумному доводу Он признаётся Ваджрасаттвой 11.

[«Йога-ратна-мала»]:

Благодатный отвечал: «Неделимое» и т. д. То, что невозможно разделить, является неделимым. Для спорщиков-полемистов Оно непостижимо. Оно есть пустота всех учений. Об этом говорится в строфе Арьядэвы 12:

Если обсуждать с точки зрения пустотности, То ниспровергается [любой] выдвинутый довод спора. Ибо она [пустотность] ниспровергает всё, Равно как и то, что доказывается.

Так Благодатным сказано в «Ваджра-щекхара-[тантре]»13: Алмаз называется пустотностью, Ибо Он непоколебимый, мощный, неистощимый,

Неразрушимый и неделимый на признаки, Несгораемый и неуничтожимый.

«[Он] как существо (саттва)– Единство трёх начал» и т. д.

Если существо существует, тооно характеризуется таким условием, как деятельность, производящая следствие, а также тем, что

проявляетсявпятигруппах[дхарма-частиц] 14.Благодатнымсказано

См.китайскийперевод«Хеваджры»[Willemen2004:34].

11  В данном случае речь идёт, по-видимому, об Арьядэве-мадхьямике (III в.). Н в его знаменитых «Четырёх сотнях строф» [Lang 1986] не нашёл аналога12  . В столь же знаменитой «Чарья-мелака-прадипа» Арьядэ-

вы-тантрика (IX в.) тоже нет такой строфы [Caryāmelāpakapradīpa 2000; Caryāmelāpakapradīpa2007].

Тантраалмазнойвершины».

13  «Насанскритездесьиспользовантермин«скандха»(санскр.skandha,тиб. phung14  po, опление) – группа того или иного вида дхарма-частиц потока

639

ЧАСТЬ II. Раздел 3

так о «существовании существа», мол, мудрец есть то же самое, что и пять групп [дхарма-частиц]. Они представляются тремя началами, они суть тело, речь и ум. Их Единство – это состояние недвойственности, поскольку Оно лучится изначальным сиянием

(прабха-свара).

«Соответственно этому разумному доводу» ит. д. Таким обра-

зом, приводится воззрение срединников (мадхьямиков) на Совер-

шенство мудрости (праджня-парамита), а Ваджрасаттва объяв-

ляется Телом истины (дхарма-кайя).

[«Мукта-авали»]:

«Три начала»–это все учения Просветлённого. Начала суть то, что есть всегда. Почему здесь учения Просветлённого являются именно началами?–Из-за превосходства.

640

«Хеваджра – тантра»

5. Он называется Великосущим (Махасаттва),

Ибо полон нектаров великого знания.

Он величается Сущим таинства обета (Самайясаттва) 15,

Ибо пребывает в состоянии творения [явлений во исполнение]

непрерывного таинства обета.

[«Йога-ратна-мала»]:

«Нектаров великого знания» и т. д. – таковы достойные почи-

тания Учения Великой колесницы. Из них проистекает наслаждение нектарами. Ими Он полон. Поэтому о Нём так говорится. В сотворённой тайной обители [Ваджрадхары], расположенной в глубине лона и украшенной разнообразными драгоценностями, блестящими, словно высшие языки пламени, благодаря сиянию совершенно чистых [восьмидесяти] малых признаков тела [Великого человека] и благодаря свите неудержимой Йогини, той, чей облик сверкает ужасом разрушения, что составляет суть великого блаженства и наслаждения, – [там] Он [Великосущий] является совершенноублаготворённым.Посколькузначение«непрерывного» таково, что речь идёт о постоянной и неустанной череде рождений (сансара). Он есть Великосущий, потому что это Тело наслаждения

(самбхога-кайя) Просветлённых (буддха).

«Непрерывного» и т. д. Благодаря йоге [созерцания] сверкающего облика, а также в силу соединения (саманта) достигается таинство обета [самайя непрерывного творения].

«Таинство обета» достигается в процессе [созерцания] трёх сфер Вселенной (три-дхату) 16 посредством различных искусных средств (упайя), которым обучаются ради достижения цели. Здесь

641

ЧАСТЬ II. Раздел 3

«Сущийтаинстваобета»[пребывает]всостояниинепрерывающегося «творения» – это бесконечное многообразие Просветлённых в качестве Тела воплощения (нирмана-кайя), и Оно звучно называ-

ется Самайясаттва.

[«Мукта-авали»]:

«Полон нектаров великого знания» и т. д. Сущность Великой колесницы – это великие знания и светлые учения, благодаря ним излучаются нектары, дарующие наслаждения и удовольствия… Здесь под словом «samaya» (букв. – таинство обета, встречи) образно понимается великая таинственная встреча… Благодаря йоге [созерцания] сверкающего облика, а также в силу соединения (саманта) обретается таинство встречи [самайя непрерывного творения], и в том месте прибегают ко всем руководствам (винайя) и ко всем искусным средствам (упайя) 17. Благодаря тому, что там присутствуют все облики (Будд, божеств и прочих), эта таинственная встреча является великой таинственной встречей. Благодаря великому таинству существо называется Великосущим таинства

обета (Махасамайясаттва)…

Тело проявления (нирмана-кайя) –это другое отличие Просветлённых. Его постоянство есть постоянство взаимосвязи (непрерывности). Он может говорить словами о Великосущем таинства обета – таков смысл… Именно Тело проявления Просветлённых возникает на иных буддийских небесах (буддха-кшетра); возникнув, оно на них пребывает, на них оно находится вне череды рождений; и благодаря ему все миры всей Вселенной не являются

искусныйметодподразумеваетпробуждениевнутреннихсил,«сексуальной энергииветров,каналов,потоков».Иконографическийсимвол–ваджра.

642