из электронной библиотеки / 403191201388836.pdf

6.Казаков В.С. Мир Славянских богов / В. С. Казаков. – М.-К.: Русская правда, 2005.

7.Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. – М.: Наука, 1978.

8.Коринфский А. Народная Русь. – М.: Белый город, 2007. – 592 с.

9.Круглый год. Русский земледельческий календарь / Сост., вступ. Ст. и примеч. А. Ф. Некрыловой. – М.: Правда, 1991. – 493 с.

10.Куликов А.А. Космическая мифология древних славян / А.А. Куликов – СПб.: Лексикон, 2001.

11.Русский праздник: Праздники и обряды народного земледельческого календаря. Иллюстрированная энциклопедия / Авт.: О.Г. Баранова, Т.А. Зимина и др. – СПб, 2001. – 672 с.: ил.

12.Серяков М.Л. «Голубиная книга» – священное сказание русского народа. – М.:

Алетейа, 2001. – 664 с.

13.Снегирев И. М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды. – М.:

Сов. Россия, 1990. – 78 с.

14.Фрезер Дж. Золотая ветвь, т.2. – М.: ТЕРРА – Книжный клуб, 2001. – 496 с.

РАЗДЕЛ III. ПРАЗДНИЧНАЯ КУЛЬТУРА АНТИЧНОСТИ

3.1.

МИФОЛОГИЧЕСКАЯ ОСНОВА ДРЕВНЕГРЕЧЕСКИХ ПРАЗДНИКОВ

Праздничная культура античной Греции напрямую связана с древними мифами о происхождении мира, о богах и героях. «Миф» по-гречески означает «слово», «сказание». Поэтому древнегреческие мифы можно назвать словом, или сказанием о богах и героях. То, что мы называем мифологией, есть упорядоченное единство существовавших первоначально в дифференцированном виде «слов», обобщающих для древнего человека представление о том мире, в котором он живет, и о тех силах, которые этим миром управляют.

Нерасчлененно-целостное, а значит, и мыслительно-чувственное обобщение действительности, которое именуется мифологическим, характерно для очень древнего периода социально-исторической жизни, а точнее говоря, локализуется в общиннородовой, или первобытно-общинной, формации, которая для Греции ограничивалась первой третью I тысячелетия до н. э., но истоки которой уходили в бездны тысячелетий.

Общинно-родовая формация неоднородна и тоже имеет свою историю. Но есть нечто единое, характерное для всех еѐ периодов. Это жизнь родовыми объединениями, где отсутствуют частная собственность, разделение на бедных и богатых, сословные различия и где сама земля и орудия производства принадлежат всей общине. Для человека этого времени, для членов такой общины наиболее естественны и доступны отношения родственные, которыми обусловлена вся трудовая жизнь коллектива, а значит, и его существование. И ВОлне закономерно, что природную жизнь этот человек представлял также в родственной с собой связи, как космическое единство, охватывающее землю, небо, море и подземный мир. Отдельные предметы и единичные явления человек обобщал, рождая мифы.

Так, глядя на огонь, вспыхнувший от удара молнии, на огненные языки костра, на светящиеся в ночи огоньки, на тлеющие угли, на лесной пожар или на пламя в кузнечном горне, древний человек все эти конкретные отдельные феномены огня обозначает одним словом, обобщает их в мифе, давая имя огненной силе вообще, той силе, что живет огнем, сама им является и управляет им. Имя этой огненной силы – Гефест.

Глядя на зреющий колос, на пробивающийся стебель, на зеленеющую траву или зацветающие плодовые деревья, древний человек все эти феномены обобщал одним словом – Деметра, или Мать-Земля, та, что рождает, выращивает, выкармливает. Вода – Посейдон. Небо – Зевс.

Так один за другим рождались слова-мифы, разрастающиеся в рассказы о высших существах, таких же, как и человек, только бесконечно мощных и бессмертных, живущих одной семьей и управляющих космической общиной, господствующих над миром. Таким образом, говоря в самых общих чертах, рождалась мифология, мифологическое мышление или мифомышление, свойственное первобытному человеку, который переносил свои собственные родовые отношения на всю окружающую его действительность.

Греческая мифология является одной из древнейших форм освоения мира, дошедшая до наших дней. Начинается она не с прекрасных богов и героев, а с мира смутного и страшного, где ни богов, ни героев нет и в помине. Греческая мифология имеет периоды доклассический или архаический, и классический, или героический.

Первый период начинается в сумраке тысячелетий и завершается ко II тысячелетию до нашей эры. Он совпадает с периодом матриархально-родового строя, поэтому его еще именуют мифологией матриархата. Для этого периода характерно слияние архаического человека с природным миром, его невыделенность из природного бытия, ощущение себя частью природы, порождением одной и той же матери – материи. Именно к этому времени относится порождение человеческим сознанием таких существ, как Кентавр, Ехидна, Сфинкс, – то есть сочетание человека и коня, человека и змеи, человека, грифона и льва. В мифах этого периода много превращений, оборотничества, когда человек с легкостью превращается в серого волка, сизую птицу, быструю речку.

У древних греков, как свидетельствуют мифы, прежде всего зародились Хаос, Гея, Эрос и Тартар.

Хаос – от греч. «зеваю», «раскрываю пасть». Из глубин этой пасти, клубясь, затем появляются бесформенные Тьма-Ночь и Мрак-Эреб. Ночь и Мрак вступают в брачный союз, и будут порождены День и Эфир. Этот союз возможен, потому что уже родилась новая мощная сила, движущая миром – Эрос-Любовь, бесформенная стихия, побуждающая все к брачным союзам.

Рождается Гея – Земля, и она сама из себя рождает звездное небо – Уран.

Тартар – не совсем ясно, что это такое. Есть такое его понимание: пространство, великая бездна, обладающая шеей, которую в три ряда окружает ночь. Другое понимание: это живое существо, от которого Земля-великанша рождает чудовищного Тифона.

Хаос в дальнейшем станет символом спутанности жизни, смутная сила любви превратится в антропоморфного сына Афродиты, а Тартар станет выполнять роль темницы для свергнутых богов.

Архаическая мифология характерна фетишизмом. Отголоски его сохранялись многие века после этого периода, в классическом. Фетишем были камни, стволы деревьев, которые, по представлениям людей, обладали демонической силой. Особенно был развит фитоморфный фетишизм, то есть почитание деревьев и растений, таких как лавр, виноградная лоза, плющ, кипарис, дуб.

В каждом дереве заключалась особая таинственная, магическая сила, дающая жизнь, слитая с физическим бытием самого дерева, она жила, пока живо было дерево, и погибала вместе с ним. Поэтому деревья берегли, охраняли, полагая, что ущерб, нанесенный дереву, может оскорбить то древесное существо, что в нем обитает. Оно не было бессмертным, как боги.

Древний фетишистский мир был смертен, как отдельные части природы, и вместе с тем бессмертен, как вся природа в еѐ целостности. Магическая, или демоническая (греч. daimonios – божественный) сила пронизывала собою все, иссякая в одном месте, она пробивалась в другом.

При постепенном укреплении родовой общины человек стал не просто пользоваться предметами, а стал всматриваться в них, осмыслять, создавать нечто новое. Так и магическую силу демона человек отделил от самого демона, придав ей статус души. Чистый фетишизм вступил на анимистический путь. Природа обрела преображенный вид.

Леса полны невидимых существ, дающих жизнь цветам и деревьям – бессмертных нимф. Сокровища земли хранят дактили величиной с палец. Поля и луга населяют косматые и козлоногие, с козьими рожками паны, сатиры, паниски, наблюдающие за благоденствием стад. В ручьях, реках, озерах живут наяды. В горах живут ореады, охранительницы горных дорог, пещер и гротов. Всем им человек приносит жертвы, заботясь о покровительстве. Все эти существа неизвестно как возникают, неизвестно куда уходят, скрыты от человека, который не может воззвать к ним по имени, вступить с ними в общение. Эти демонические силы могут внезапно налететь, вызвать горе, неудачи. Со временем эти демоны станут посредниками между богами и людьми, но пока они существуют сами по себе, их становится все больше.

Благодаря Эросу Земля-Гея и Небо-Уран, вступив в брачный союз, рождают шесть сыновей и шесть дочерей, ужасных титанов: Океана, Коя, Крия, Гипериона, Иапета, Кроноса и титанид: Тейю, Рею, Фемиду, Мнемосину, Фебу, Тефию. Они владычествуют над стихиями воздуха, влаги, ветра, огненного жара, звездного света. Затем Гея и Уран рождают множество других существ, настолько безобразных, что сам отец не может их видеть, и отправляет их в недра Земли. Утроба Геи переполнена, и она решает отомстить Урану. Подговорив своих детей-титанов, она дает им серп, которым Кронос оскопляет отца, пресекая его плодовитость.

Но плодятся и размножаются и другие существа. Так, Тьма-Ночь самостоятельно рождает Мор, Смерть, Сновидения и Печаль. Рождаются сестры-Горгоны, Ехидна, Лернейская гидра, пес Цербер, Сирены, Гарпии и другие ужасные существа.

Дети Урана и Геи, титаны и титаниды, вступают в браки, смешав в одно целое круговорот космических стихий. Брачный союз Кроноса и Реи дает миру Геру, Деметру, Аида, Посейдона и Зевса. Однако Кронос пожирал своих детей, как только они рождались, ибо ему было дано предсказание быть свергнутым собственным сыном. Рея спасла Зевса, подав Кроносу вместо него запеленутый камень. Зевс рос в пещере, быстро мужал, и вот настало время, когда он стал настолько силен, чтобы вступить в борьбу за власть. Произошла мифическая битва с титанами, когда Зевс, объединившись со своими братьями, взял в руки гром, молнию и начал метать их с Олимпа и неба. Земля загудела от жара, взвихрилось пламя, затрещал охваченный огнем лес, закипела почва и воды океана. Титаны были побеждены, закованы в узы и брошены в Тартар. Боги молодого поколения просили Зевса стать их владыкой и царем. Однако новым богам предстояло еще не раз сражаться за власть. Вначале Зевсу пришлось сразиться с Тифоном, стоглавым чудовищем, рожденным Землей, который желал вновь утвердить хаос и ужас, затем – с Гигантами, которые были рождены из крови оскопленного Урана. Все новые боги объединились, и хаотические силы Земли были побеждены Олимпийцами.

Мир был поделен между Зевсом и его братьями. Сделали они это очень просто – бросив жребий. Зевсу досталось небо, Посейдону – море, Аиду – царство мертвых. Зевс стал верховным владыкой, наделив всех обитателей Олимпа твердо установленными функциями. В образе Зевса много архаического, у него, например, есть среди прочих такие эпитеты, как «земляной», «подземный», что позволяет сказать, что он объединял в себе функции жизни и смерти, обладал и землей, и подземным миром. Также об архаике образа Зевса свидетельствует тот факт, что в Дельфах уже в классическом периоде существовал фетиш – камень, который обозначал центр земли и был пупом младенца Зевса, или тем камнем, что проглотил вместо Зевса его отец, Кронос. Но в классическом периоде греческой мифологии Зевс изменился, став божеством светлым, земным.

Мир под владычеством Зевса упорядочен и един, это космос, противопоставленный бездне Хаоса. В классической мифологии Вселенная – это яйцо, на одном полюсе которого – Олимп, верхнее небо, на другом – Тартар, нижнее небо. Посередине этого яйца – тонкий диск земли, на которой живут люди. Над землей встает Эос – заря, днем ходит Гелиос, солнце. Ночью земля освещена Селеной-луной и

бесчисленными звездами. На земле зеленеют леса, текут реки и источники, цветут поля, возвышаются горы, плещется бескрайнее море.

Под землей – царство смерти, где обитает мрачный Аид, охраняя души умерших. Мир людей существовал между небом и землей. По греческим мифам,

существовало несколько поколений людей, истребляемое богами из-за того, что они были несовершенны. Первые люди ничем не отличались от растений и зверей, вторые были наказаны Зевсом за нежелание приносить жертвы богам, третьи очень любили войну и почти перебили друг друга, а уцелевших Зевс погубил потопом, четвертые – это героиполубоги, погибшие в войнах. И только пятое поколение людей укрепилось, знало хлебопашество, строило города, управлялось царями, почитало богов, строя им храмы и принося обильные жертвы.

С людьми был связан миф о Прометее, двоюродном брате Зевса, который, когда узнал о замысле бога истребить людей, пожалев их, сначала подарил им огонь, выкрав его из кузницы Гефеста. Затем он наделил их разумом, научил строить дома, заниматься ремеслами, носить одежду, читать, писать. Он внес упорядоченность в жизнь людей, научил различать времена года, приносить жертвы богам, совершать гадания и обряды. Именно от Прометея у людей существует связь с богами через жертвы, сопровождаемые особыми ритуалами, с его именем связано рождение особой категории – жрецов, возносителей молитв, толкователей воли богов и исполнителей божественных решений. Прометей вселил в людей слепые надежды, научил людей верить мечте. Прометей также научил людей хитрости в общении с богами.

Зевс жестоко наказал Прометея, приковав его к скале и заставив орла клевать его печень, которая вновь вырастала каждую ночь (Прометей – бессмертен, поэтому вынужден мучаться).

В пятом поколении людей уже существует классический Олимп, где все сияет, где космическое бытие упорядочено и воцарена красота. Вся греческая классическая культура пронизана идеей калогатии, то есть гармонии прекрасного тела и хорошей в нравственном отношении внутренней сущности человека. И образцами для подражания становились боги, которых становилось все больше, и все они были прекрасны.

Семья богов разрасталась, так как Зевс был любвеобилен и вступал в брак не раз. Первой его женой стала океанида Метида, дочь титана Океана и титаниды

Тефии, которая когда-то помогла ему в борьбе с Кроносом. Метида – от греч. metis – мысль. Это подчеркивает правильность выбора Зевса, который сам был мудр. Метида была проглочена супругом, дабы он мог один владеть переизбытком разума. Это указывает на укрепление патриархата, мужского организующего начала в этот период. После того, как Метида была проглочена, из головы Зевса появилась их дочь – Афина.

Прекрасная богиня, защитница городов, светлоококая Афина рождается в доспехах, сверкающих золотом, изумляя всех бессмертных. Она прыгает на землю, потрясая копьем, под этим прыжком закачался Олимп, застонала земля, дрогнуло море, закипело волнами, хлынуло на берег. Даже Гелиос в изумлении остановил своих коней на небе и ждал, пока богиня не сняла сверкающие доспехи. Афина – несомненное продолжение мысли Зевса, исполнительница его замыслов. Отныне она стала ближайшей помощницей отца в устроении героического мира, покровительницей героев. Афина – это дева-воительница, хранящая свое целомудрие. Бессмертной богине не нужно потомство, еѐ дети – это герои, о которых она печется.

Вторая супруга Зевса – титанида Фемида, дочь Геи и Урана. Фемида обладает даром прозрения и прорицания будущего, что дает ей возможность справедливо решать дела настоящего. Это правосудная богиня, родоначальница древней мудрости прорицания. Она родила Зевсу трех богинь времен года, – Ойр и трех Мойр – богинь судьбы. Таким образом Зевс сосредоточил в своих руках правосудие, идею

справедливости и мирную жизнь в пределах неба и земли. То есть в основе его владычества – идея гармонии, мира и разумных установлений.

Третья супруга Зевса – его родная сестра Гера. Это богиня, которая неукоснительно блюдет устои моногамной патриархальной семьи, зорко следит за верностью мужчины и правильностью взаимоотношений детей и родителей.

Гера стала главенствующей супругой и хранительницей семейных устоев, жестоко преследующей все увлечения Зевса, которых было великое множество. У Геры очень большое и серьезное архаическое прошлое, еѐ корни – в глубочайшей древности. Когда-то ей поклонялись в виде деревянного фетиша, а потом – в виде священной коровы. В ней – отголоски древнего матриархата.

Сын Геры и Зевса – Арес, бог безудержной и жестокой войны, унаследовал от матери древнее матриархальное буйство.

Гестия – старшая дочь, будущая покровительница домашнего очага.

Илифия – покровительница рожениц, посылающая им страдания и освобождение

от них.

Геба – богиня вечной юности.

Гефест – бог огня, кузнец Олимпа, это бог-помощник, обладающий сострадательным нравом, что объясняется его уродством и тем, что и мать, и отец бросали его с Олимпа, вследствие чего он стал еще ужасней.

Зевс укреплял свою власть, вступая в незаконные связи. Дети от этих связей не уступают законным. Первыми среди них были Хариты, воплотившие в себе доброе, радостное, вечно юное начало жизни (от океаниды Евриномы). Эти богини подняли человеческое существование на новую высоту, придав жизни смысл, облагородив еѐ.

Персефона – дочь Зевса от Деметры, богини плодоносной земли и урожая. Зевс таким образом начинает отвечать за прокормление людей, за их физическое благополучие. Персефона стала женой Аида и владычицей царства мертвых.

Музы – дочери Зевса от титаниды Мнемосины (память). Этот брак необходим для укрепления Зевса в мире культурных классических ценностей. Зевс объединился с памятью, как он раньше объединился с мыслью, и рождается девять муз: Каллиопа (эпическая поэзия), Клио (история), Мельпомена (трагедия), Эрато (лирическая поэзия), Евтерпа (музыка), Полигимния (гимнические песни), Терпсихора (танец), Талия (комедия), Урания (астрономия). Эти музы наделяют людей даром приятного слова, воспевают установленные Зевсом законы, добрые нравы, царящие на Олимпе, внушают разумные мысли, утоляют печаль, прекращают ссоры.

Аполлон и Артемида – дети Зевса от Лето, дочери титана Коя и титаниды Фебы. Появление этих близнецов на свет связано с душераздирающей историей родов Лето, которую Гера преследовала жесточайше, запретив твердой земле дать приют будущей матери, и только плавающий остров Делос, смог стать приютом несчастной матери.

Артемида – богиня-охотница, повелительница лесов и зверей.

Аполлон – светлый солнечный бог, вдохновенный певец, прорицатель и врачеватель, покровитель пастухов, строитель городов и основатель законодательств.

Афродита – дочь океаниды Дионы, богиня любви и красоты.

Дионис – сын смертной женщины Семелы, дочери фиванского царя. Это воплощение плодоносных сил земли родилось из бедра Зевса (и вновь – душераздирающая история коварства Геры, убедившей Семелу потребовать от Зевса явиться ей во всей божественной мощи. Естественно, что сияющий Зевс испепелил бедняжку. Диониса же Зевс выхватил из пламени и доносил, зашив в бедре, т.к. нерожденному мылышу было всего шесть месяцев). Вырос Дионис у нимф в дальних горах, в пещере, увенчанный хмелем и лавром. Гера не оставила Диониса в покое, она навела на него безумие, заставив странствовать по свету. Это буйный бог, изменчивый, как сама природа. Он мчится в экстазе, окруженный вакхами и вакханками, сокрушает

оковы и стены. Освобождая человека от скучной и размеренной жизни, Дионис дает возможность человеку, ограниченному установлениями, традициями, законами, выразить кроющийся в каждом избыток сил, приобщиться к беспредельной божественной стихии, почувствовать неизмеримость свободы от любых уз, ощутить собственную мощь.

Гермес – сын горной ореады Майи, которую Зевс посещал, пока Гера мирно спала. Гермес родился рано утром. В полдень он уже ВОлне сносно играл на кифаре, которую смастерил сам из панциря черепахи, а вечером выкрал у Аполлона коров, когда захотел есть. Вернувшись домой, он устроился в колыбель и стал беседовать с матерью о своих будущих ловких проделках, мечтая наворовать золота из дельфийского храма. Гермес стал посредником между богами и людьми, много помогал героям.

Пан – внук Зевса, сын Гермеса и древесной нимфы. Он покрыт шерстью, бородат, его в ужасе выбросила мать, но отец принес на Олимп, где его все полюбили. Он стал охранителем стад.

В т.н. классическом периоде пантеон древнегреческих божеств сложился полностью, однако и в это время, наряду с почитанием богов в новых величественных храмах, сохранялись остатки фетишизма.

Так, в городе Сикионе Зевса почитали в виде каменной пирамиды. На острове Делосе богиня Лето представала в виде грубого ствола дерева. В городе Феспия божество любви Эрот был воплощен в виде священного камня. В Спарте почитали два бревна, соединенные перекладиной – это были воплощения братьев Диоскуров.

С установлением государственности пришлось, как это происходило везде, упорядочить пантеон божеств. На Олимпе сложилась устойчивая группа двенадцати богов. Подлинная власть на Олимпе и на Земле стала принадлежать Зевсу и его потомкам. Зевс стал носить имя отца богов и людей. Гера заняла место рядом с супругом, став верховной владычицей. Рядом с ними – Афина и Аполлон, которые славятся мудростью и конструктивно-художественной деятельностью, Деметра – покровительница земледелия, Артемида – охотница, Афродита – богиня любви и красоты, Арес – божество необузданной войны, Гефест – основатель кузнечного дела и ремесел, Гермес – помощник в предприятиях человека: торговле, скотоводстве, путешествиях, Гестия – хранительница домашнего очага, Дионис – божество плодородия, виноградарства.

Однако существуют полноправные боги, которые могут претендовать на включение в число двенадцати: Аид, родной брат Зевса, принадлежащий к третьему поколению богов и Посейдон, хоть он и обитает не на Олимпе, а в морской глубине. Они с большим основанием могут быть включены в число двенадцати, чем Дионис, сын смертной женщины.

Новое царство Зевса основывается не на ужасе и дисгармонии, а на строе, порядке, гармонии, которая освящена Музами, Харитами, Ойрами, Аполлоном в его светлом обличье, мудрой Афиной, искусником Гефестом. Эта гармония разливается по всему миру, преображая его и украшая. Вся греческая мифология пронизана преклонением и восхищением перед красотой, обладавшей великой колдовской силой. Так, Орфей своей игрой на лире заставлял двигаться скалы. Другой певец, Амфион, играя на лире, заставлял огромные скалы складываться в фиванские стены.

Жизнь на Олимпе преисполнена великолепия и торжественной пышности. У каждого из богов есть свое жилище, которое возвел Гефест. Боги могут бродить по земле, вмешиваясь в человеческие дела. Но чаще всего они проводят время в пиршествах, в радостном провождении времени, в пирах, в хороводах, музицируя и исполняя песни.

При всей своей праздности все боги неукоснительно выполняют свои обязанности, возложенные на каждого из них Зевсом. Каждое божество занято своим делом, но всех объединяет одно – наслаждение в труде, который в то же время является вдохновенным искусством. Древние греки вообще не разделяли искусство и ремесло, они даже именовались одним словом – «техне». Каждая вещь, вышедшая из рук ремесленника,

была не только полезна, но и прекрасна. Так было и в жизни, и в мифе. Гефест – искусный кузнец, ювелир, оружейник. Гера и Афина – великолепные ткачихи, создающие прекрасные одежды для богинь. Прекрасные ткачихи нимфы Калипсо и Кирка.

На Олимпе и на земле великие и малые боги окружены ласковой прекрасной природой, сияньем, которое исходит от солнца, золота, серебра и меди. Все, к чему прикасаются руки богов, на что обращен их ум и уменье, красиво, искусно и поистине божественно. Перед нами созидательная, животворная красота, радующая дух, вселяющая силу и в бога, и в человека.

Боги покидают золотые дворцы на Олимпе, чтобы на земле утвердить свои святилища и храмы. Боги находятся в постоянном общении с миром людей, который с древнейших времен достаточно усовершенствовался. Олимпийцы даже вступают в браки со смертными, желая укрепить и утвердить свою волю и свои замыслы, опираясь на своих же собственных потомков, близких по крови.

Сначала в такие браки вступают богини, как типичные матриархальные владычицы, выбиравшие себе мужей.

Боги не отступают от богинь и, вступая в брак со смертными женщинами, создают поколения героев.

Герой в древнегреческой мифологии – это сын или потомок божества и смертного человека, он символизирует род или племенное общество. Герой призван выполнять волю олимпийцев среди людей, упорядочивая жизнь и внося в неѐ справедливость, меру, закон вопреки древней стихийности и дисгармоничности. Поэтому герой наделяется непомерной силой и сверхчеловеческими возможностями. Однако герой лишен бессмертия, остающегося божественной привилегией. Невозможность личного бессмертия компенсируется в героическом мире бессмертием подвига и славой среди потомков.

Существуют разные типы героев, сложившиеся исторически. Первый тип – сила. Второй тип – разум.

Более ранний героизм связан с подвигами героя, физически уничтожающего чудовищ. Такова борьба Персея с Горгоной (Горгона-Медуза, чудовище-потомство Моря и Земли, смертная ужасная видом, завораживающая взглядом все живое. Персей побеждает еѐ, смотря на отражение в щите), Беллерофонта с Химерой (крылатое создание, порождение Ехидны и Тифона – это чудовище с телом льва, хвостом дракона и тремя головами, которая выдыхает пламя, погубить еѐ можно, только взнуздав крылатого Пегаса), ряд подвигов Геракла, вершиной которых является борьба с Аидом, т.е. со смертью.

Поздний героизм связан с интеллектуализацией героев, с их культурными функциями, как, например, у искусного мастера Дедала, который является строителем знаменитого критского дворца-лабиринта, а также мастером, сумевшем сделать крылья и подняться на них в небо. Среди героев появляются певцы и музыканты (Орфей, усмирявший игрой на музыкальном инструменте волны бушующего моря, когда вместе с аргонавтами отправляется за золотым руном), прорицатели (Тиресий), отгадыватели загадок (Эдип), хитроумные и любознательные странствующие герои (Одиссей), установители законодательств (Тесей, который сделал жителей Аттики единым народом, учредил празднества Панафинеи в честь Афины, внес в жизнь демократический дух).

Умершие герои удостаиваются культа, в чем сказалась идея божественного вознаграждения их после смерти. На могилах героев приносились жертвы, желая отвратить несчастья, им отводили священные участки, вблизи их погребений устраивали состязания певцов. Плачи, или френы, по героям, прославлявшие их подвиги, послужили источником эпических песен. Геракл считался устроителем Немейский игр, ему приносили жертвы в разных храмах – в одних как бессмертному олимпийцу, в других как герою. Некоторые герои воспринимались как ипостаси бога (Зевс – Агамемнон), на месте

их смерти вопрошали оракула. Там, где была прославлена деятельность героев, строились храмы.

В эпоху формирования городов-государств мифологический героизм перешел в стадию религиозно-культового героизма, освященного полисными установлениями и игравшего политическую роль. Герой становился защитником полиса, мыслился посредником между богами и людьми. Останки древних героев переносились в города, им приносились жертвы, они стали восприниматься потомками как предки – покровители семьи, рода и полиса.

Со временем герои, ощутив почти безграничные возможности, данные им богами, возгордились и стали злоупотреблять доверием богов. Они захотели стать бессмертными. Это переполнило чашу терпения Зевса и он решил погубить героев. Героический век закончил свое существование страшной войной у стен Трои.

Если первоначально миф служил объяснительной моделью мира, то позднее он выступал как средство упорядочения таких отношений человека с миром, которые ни в одной из областей знания не могут быть объяснены или упорядочены. Миф обращен к целым пластам отражения мира в психике человека, поэтому он и строит свои объяснения таких явлений, как смерть, вечность, душа и т.п. По мнению швейцарского психолога К. Юнга, миф устанавливает жизненные координаты, придавая существованию осмысленный характер. Юнг рассматривал мифы как отражение наличия архетипов, существование и проявление которых в способе поведения и мышления людей есть отражение коллективного бессознательного – глубинного слоя функционирования человеческой психики. В этом смысле мифы способны проникнуть в самые глубины человеческой души. Именно поэтому они составляют основу всех обрядов, являясь ядром обрядово-праздничной культуры Древней Эллады.

3.2. ОБРЯДОВО-ПРАЗДНИЧНАЯ КУЛЬТУРА ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

Греческая культура возникла не на пустом месте. У неѐ есть предшественники. Обрядово-праздничной культуре Древней Греции предшествовали критская и микенская культуры.

Критская (или минойская) культура относится к III – II тысячелетиям до нашей эры. Это высокоразвитая культура, для которой характерно преклонение перед миром природы. В ней преобладало преклонение перед женскими божествами, в которых явно читаются прототипы позднейших греческих богинь. Женские божества стояли во главе пантеона, здесь есть прототипы Афины (Богиня со щитом), Артемиды (Богиня с двумя львами), Афродиты (Богиня с голубем).

Местом культа были монументальные здания, служившие резиденциями царейжрецов, комплексы помещений церемониального и культового назначения, со сценическими площадками для религиозных действ. Наиболее интересны монументальные лестницы, раскопанные в северо-западной части Кносского дворца, а также лестницы, обнаруженные в Фесте. Служили они, как предполагается, не только для коммуникации, но и как своеобразные трибуны для зрителей, откуда можно было наблюдать за священными играми и зрелищами.

Правитель Крита был и верховным жрецом, который проводил основные обряды. Насколько позволяют судить археологические находки, главным объектом религиозного поклонения минойцев была великая богиня – мать-прародительница, владычица, божество плодородия. Известна она и в грозном обличье Горгоны с волосами в виде развевающихся змей. Существовал праздник, посвященный древней богине, в ходе которого участники приходили в неописуемую дикость и волнение. Они неслись ночью через лес с горящими факелами, при этом нанося друг другу серьезные раны и стараясь

издать как можно больше шума.

Но главным воплощением разрушительных сил природы – землетрясений, штормов, цунами, – было мужское божество, воплощавшееся в образе могучего и свирепого быка.

Празднества в честь бога-быка и его супруги – богини плодородия (этот миф лег в основу позднейшего мифа о Зевсе, который, приняв облик быка, похитил Европу и привез еѐ на Крит) были самыми пышными. Основной миф критской культуры – соединение бога-быка и богини, как источник царской власти и магической основы государственности. Отсюда – главный элемент праздника: цирковые трюки на спинах быков, так называемые тавромахии – игры с быком, в ходе которых юноши и девушки прыгали через быка (этот миф затем отразился в корриде). На этих празднествах приносились в жертву новорожденные дети (культовый эпитет Зевса Критского – Человекорастерзыватель). Культовым символом был двойной топор – лабрис, ведущим мотивом – агон, когда вели кулачные бои (как на фресках Фесты).

Местом проведения древнейших ритуалов был знаменитый кноссский лабиринт. Здесь производились обряды инициации, устраивались ритуальные танцы и представления. Лабиринт служил символом человеческой жизни, с еѐ надеждами, обманами и просветлениями.

Известно свидетельство (также по фрескам в раскопках) о критском празднике возрождения природы, распорядительницей которого выступала богиня, восседающая на троне.

Во втором тысячелетии до н.э. критская культура прекратила свое существование, но многие еѐ отголоски мы находим в позднейших культурах, также предшествовавших элладской культуре.

Микенская культура испытывала сильное влияние цивилизации критян. Однако это была не женственная, изысканная культура, а суровая и мужественная цивилизация. Война и охота были основными занятиями ахейцев. Микенский дворец – это крепость с оборонительными сооружениями, которые, как считали греки, построили циклопы, настолько велики и громоздки каменные блоки, из которых сооружены стены городакрепости. Однако на самом деле их построили рабы, которых ахейцы захватывали в военных походах. Таким образом, это было рабовладельческое общество.

Вахейской культуре уже поклонялись Зевсу, Гере, Посейдону, Афине и Артемиде. Наряду с ними существовали и другие божества, которых не было потом в классическом периоде. Так, в документах есть упоминание о «жрице ветров», что дает право утверждать о некоем божестве ветра. Функции верховного жреца исполнял царь. Ахейцы использовали такие формы культа, как жертвоприношения и молитвы, т.е. умилостивительные культовые действия. К ним относится, например, обряд жертвоприношения в честь бога войны. В определенный день из сухого хвороста сооружалось возвышение, на котором устанавливали большой меч, олицетворявший божество войны. У этого холма совершались жертвоприношения быков и лошадей, а также умерщвления каждого сотого мужчины из числа взятых в плен врагов. Собранную кровь относили на возвышение и выливали на меч.

Особо в микенской культуре выделяются обычаи жертвоприношений и погребальных игр у могилы погибшего воина, детально описанные Гомером в «Илиаде».

Всамой Греции процесс утверждения новой религии занял длительное время. Новая религия не сразу одержала победу: отголоски борьбы со старыми догреческими верованиями слышны в мифе о титаномахии – войне титанов, сыновей Геи-Земли, с богами-олимпийцами. Религия Зевса, религия порядка и гармонии, утверждалась в борьбе

спервобытными необузданными дикими, слепыми силами. Древнейшие следы религиозных воззрений сохранились в новой религии. Так, Афина удостаивается эпитета «совоокая», Гера – «волоокая». В этом – отголоски зооморфизма. Новые боги прекрасны, но они очень похожи на людей. Можно сказать, что они – улучшенные люди, существа,

которые отличаются от людей лишь бессмертием. Красота жизни проявлялась в том, что греческие боги ревнуют, любят, ненавидят, плачут, стонут, смеются, – словом, делают то же, что и люди. Лишенные чувств, эмоций, переживаний, они были бы несчастны с точки зрения древних греков.

Старая родовая организация как носитель справедливости, нравственности распадалась, переставала защищать индивида в окружающем его смятенном мире, уже не давала ориентации, как себя вести. Поэтому человек обращал свои взоры к богам, ожидая от них справедливого решения, наказания злых и награды добродетельным. Обрушивая свой гнев на плохих, неправедных судей, взывали к богине справедливости Дикэ и верили, что Зевс покарает виновных и исправит ложные приговоры.

Праздники Древней Греции были, по сути, чистейшей самодеятельностью, где люди были организаторами и исполнителями. А зрителями выступали боги. В этих праздниках отразилось представление людей о мире, отношение к богам, понимание значимости своей общины и своего места в этом мире. Общественных праздников в Древней Греции великое множество. Для них характерно то, что, как правило, на них устраивается священная мистерия. Народ празднует, то есть проявляет совместное изъявление радости. Освящение, жертвоприношение, священные танцы, сакральные состязания, представления и мистерии – все они обрамляются праздником. И пусть даже обряды кровавы, испытания при инициации жестоки, маски вселяют ужас – все это разыгрывается как праздник. «Обычная жизнь» прекращается. Трапезы, пиршества и всяческая безудержность продолжаются в течение всего времени праздника.

Вкаждом полисе были свои праздники.

ВАфинах они занимали 100 дней в году. Афиняне праздновали в два раза больше, чем все остальные эллины. Ежегодно праздновали 40 праздников в честь богов афинского пантеона, а также существовали праздники, которые отмечали раз в пять лет.

Каждый день года был расписан между богами. Так, 4-й день каждого месяца афинского календаря – день Гермеса, седьмой – день Аполлона, 8-й – Тесея и Посейдона. Вся 3-я декада любого месяца посвящалась покровительнице афинского полиса – Афине.

Афинский год заканчивался Диисотериями – праздником, посвященным ЗевсуСпасителю. В ходе этого праздника жертвоприношения в честь Зевса совершал первый архонт. Всего же в честь Зевса было учреждено пять праздников: Диасии, Диполии (очень древний земледельческий праздник в честь Зевса-градохранителя), Диисотерии, Пандии, Апатурии.

Апатурии проводились в октябре, в этом празднике наряду с Зевсом и Афиной почитали Гефеста как бога очага и защитника внутренней жизни всех собравшихся вокруг него. На этом празднике жертвы приносились на домашнем очаге. Совершалась общественная процессия из мужчин, одетых в праздничные одежды, которые несли горящие факелы и распевали песни в честь Гефеста. Затем проводился бег с факелами, который символизировал кражу огня Прометеем.

Основной праздник, посвященный Гере, происходил весной. Статую богини омывали, украшали подвенечным нарядом и торжественно провожали через весь город на колеснице в коровьей упряжке (зооморфная доклассическая Гера – корова, и в дальнейшем еѐ рудимент – коровьи глаза, «волоокость») к храму Зевса, где было приготовлено брачное ложе. Здесь еѐ укладывали, разбрасывая вокруг венки и гирлянды цветов. Другой праздник Геры проводился каждый пятый год в Олимпии, в нем принимали участие только не состоящие в браке девушки. Основная церемония праздника

–преподнесение богине расшитого пеплоса и пробега, когда женщины бежали с распущенными волосами, в коротких платьях. Судьями выступали шестнадцать замужних женщин.

Вчесть Артемиды праздновались Бравронии, в ходе которых жрицы надевали в ритуальном танце медвежьи шкуры и назывались медведицами, так как древнейшая