из электронной библиотеки / 403191201388836.pdf

любовь к отчему краю, природе, способствуя воспитанию новых поколений в духе традиций, тем самым способствуя сплочению нации.

Еще одна немаловажная функция современного праздника – стимулирование производства, торговли, туризма. Каждый праздник требует обновления дома и одежды, приобретения подарков, изготовления праздничной атрибутики. Поэтому вокруг подготовки праздника всегда аккумулировались усилия многих людей по производству всего необходимого для успешного проведения торжества. Кода праздник проводится в определенном месте, то массы людей устремляются туда, для чего необходим транспорт, дороги, гостиницы и т.д. Праздник, таким образом, позволяет занять трудом тысячи людей.

«Всякий праздник – это проявление общественной жизни и эстетической культуры. Даже современный домашний праздник, отличающийся своей камерностью, является продуктом общества и выражает сложившийся именно в этом обществе опыт свободного общения, а также традиции, потребности, представления о ценностях вообще и эстетических ценностях в частности. Любой акт праздничного поведения человека или коллектива социален по своей природе, так как включен в контекст социальной действительности, в функционирование общественной системы».

Факторы, обосновавшие общественную потребность в празднике, имеют постоянный характер; обобщенно говоря, это – ритмические явления жизни, изменчивость отрезков времени, как в тех случаях, когда мы имеем дело с природным циклом, так и тогда, когда речь идет о времени человеческой жизнедеятельности, мифическом, легендарном или историческом, действительном. Желание осознать этот ритм, почтить его и обозначить, припомнить важные моменты прошлого, стремление слиться с этим ритмом и попытки оказать на него влияние, предотвратить его возможные нарушения – вот мотивы, в силу которых люди тысячи лет отмечают праздники. Обряд, праздник, жертвоприношение, совершаясь вновь и вновь, поддерживают мироздание, культурную жизнь людей. Все должно повторяться, возрождаться или обновляться — так устроена Природа, так устроено человеческое сообщество, культура, и так устроен конкретный человек.

В древности праздник понимался как особое место и особое время, где происходило действо, способное изменить окружающий мир. То есть он был не просто зрелищем, а был чем-то большим. В таком виде праздник существовал довольно долгое время, вплоть то XX века. И только отрыв человека от древних представлений об устройстве мира позволил ему сильно изменить свою жизнь, в том числе и праздник.

По мере социально-экономического развития человеческого общества традиционные черты большинства праздников либо изменились, либо совсем исчезли. Иногда возникает синтез традиций и инноваций, иногда – их мирное сосуществование, чаще – обряд теряет свою исконную суть и на первый план выходит развлечение. Но при всем этом, как отмечал К. Жигульский, «праздник продолжает существовать, создавая для участников атмосферу радости и подъема, прерывая обыденный ритм труда и забот, отвечая многим коллективным и индивидуальным запросам».

1.2. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ПРАЗДНИКА

История изучения праздников показывает, что они всегда были тесно связаны с условиями жизни людей, со способами добывания основных средств их существования, с формированием и развитием мировосприятия и верований. Праздник – это отражение жизни народа, теснейшим образом связанной с космическим началом и матерью-землей.

Самыми древними праздниками считаются праздники, связанные с культовыми обрядами, предназначенными воздействовать на тотемического предка, – как правило, зверя или птицы, – который служил одновременно и пищей для племени, и объектом поклонения. Свидетельством этому служат археологические находки последних лет.

Недавно открытое археологами самое древнее в мире святилище на юго-востоке Турции, в местечке Гѐбекли-тепе, было построено в эпоху неолита, 11 тысяч лет назад. На каменных колоннах и плитах этого храма – изображения паука, змеи, быка, кабана, лисицы. Это дает возможность предположить, что уже тогда, на заре человеческой цивилизации, люди стремились использовать ритуалы и магические действия, чтобы приманивать зверя. Позже, когда мир охотников и собирателей неотвратимо уходил в прошлое, уступая место возделыванию земли, возникали обряды, связанные с изменением природного цикла, переходом от одного времени года к другому, т.е. с циклом вращения Земли вокруг Солнца. Результаты труда земледельца полностью зависели от погодных условий, а от получения хорошего урожая напрямую зависело само существование людей. Поэтому человек стал прибегать к магии, которая призвана была обеспечить богатый урожай. Человек на заре своей истории верил в то, что своими действиями он может воздействовать на окружающую действительность. Таким мощным действием и становились обряды праздника.

Обряд – система специфических действий, требующих жесткого стереотипа проведения, неуклонного соблюдения установленного ритуала. Система действий, образующих обряд, складывается по издавна утвердившемуся правилу: любое звено обрядового акта должно максимально полно и эмоционально ярко воплощать в себе убеждения и чувства людей данного общества, их представления о самых ценных физических и духовных качествах личности. Как предметная форма воплощения морально-политических убеждений, эстетических вкусов и нравственных чувств, обряд выполняет роль средства передачи этих убеждений, вкусов и чувств от старших поколений к младшим, осуществляется это в единстве со всей системой общественных отношений.

Обряд – это определѐнная церемония, символизирующая основное содержание чувствуемого события. Сопровождение обряда различными символами и ритуальными действиями придавало празднику торжественность и создавало определѐнное магическое воздействие на окружающих, побуждало их к сопереживанию, ощущению сопричастности к отмечаемому событию.

Во многих культурах понятие «праздник» семантически связано с определенным ритуалом, приемом, пиршеством, и в то же время – со свободным временем, временем праздности, отдыха, с радостью и весельем. Так, в русском языке термин «праздник» происходит от прилагательного «праздный», означающего «не занятый», «пустой», «порожний». Это славянское праслово. В латинском языке слово «festum» – праздник, торжество, праздничный день. От этого слова произошло французское «fete», имеющее три значения:

–особый день, посвященный культу религиозных церемоний;

–публичные развлечения, устраиваемые по какому-либо важному поводу;

–удовольствие, житейские радости, счастье.

Таким образом, семантически праздник связан как с религиозным культом, так и с важными датами истории народа и государства. Само понятие «праздник» в первую очередь ассоциируется с чем-то радостным, веселым, беззаботным, свободным. Фактически для этой цели и организуется праздник. Архаический праздник всегда массовый и всегда веселый. Это объясняется тем, что во время смеха также освобождается сознание, во время смеха не думают, смех разрывает цепь мысли. Смеющийся чувствует свое единство с группой не на сознательном уровне, а благодаря психологическим особенностям смеха. Общий смех усиливает чувство материально-телесного единства. Но хотя во многом такое восприятие праздника совпадает с тем, что стремится извлечь

организации и проведения и т.п. Определение праздника в русской исторической науке

сложилось еще в XIX в., где он рассматривался как антитеза будней, как проявление особой, празднично-свободной жизни, отличной от жизни будничной, повседневной. И.М.Снегиревым было дано следующее определение праздника: «Само слово праздник выражает упразднение, свободу от будничных трудов, соединенную с веселием и радостью. Праздник есть свободное время». Эмпирико-описательное направление в исследовании праздника, начатое Снегиревым, продолжили А.Н. Сахаров и А.В. Терещенко, которые разработали богатый фактический материал и сделали попытку разработать типологию праздника. Это т.н. цикловая концепция, т.е. попытка периодизации типов праздника по сезонам.

На смену такому пониманию праздника в трудах отечественных и зарубежных исследователей XX в. пришли поиски новых категориальных определений, основанных на комплексном подходе. Большинство современных авторов, посвятивших свои исследования празднику, сходятся в том, что праздник есть особое социокультурное явление, характеризующееся единством социально-психологической и художественно-

праздника в науке существует несколько точек зрения. На данный момент по поводу происхождения праздника необходимо выделить несколько концепций. 1.Мифологическая, или религиозно-обрядовая. В этой концепции возникновение праздника напрямую связывается с солнечным циклом. Праздники привязываются к переломным моментам в природном цикле, типологизируются в соответствии с предположением о взгляде людей на природу как борьбу лета и зимы. С точки зрения сторонников этой концепции – Ф.И. Буслаева, А. Н. Афанасьева, А.А. Потебни, – опорными пунктами в праздничном календаре года являются зимний и летний солнцевороты.

2.Трудовая. Согласно этой концепции, происхождение праздника объясняется аграрным календарем, а трудовые потребности являются основным источником праздника. Праздничные обряды представляют собой модель крестьянского труда. Сторонники: В. Чичеров, В. Пропп.

3.Рекреативная. Эта концепция объясняет происхождение праздника необходимостью чередования двух фаз в жизни человеческого общества: фазы напряженного труда и фазы отдыха от этого труда (Н.О. Мизов, С.Н. Токарев).

4.Игровая. Согласно ей, праздник возник как игра. Й. Хейзенга, автор этой концепции, утверждает, что «всяческая культура возникает как игра и развертывается в игре». 5.Миросозерцательная. В этой концепции важным является утверждение о том, что праздник является социально-художественным явлением, что он позволяет человеку выразить свое отношение к жизни, будучи по сути чем-то наджизненным, духовным. М.Бахтин положил начало рассмотрению праздника в этом аспекте, разделяли эту точку зрения на праздник Д.С. Лихачев, А.М. Панченко.

Все эти концепции, несмотря на некоторые расхождения, едины в одном: праздник возник

вглубочайшей древности как отклик человека на природные и общественные явления.

Вцелом всякий праздник есть проявление общественной жизни и эстетической культуры. Он является продуктом общества и выражает сложившийся опыт свободного

общения, а также традиции, потребности, представления о ценностях вообще и эстетических ценностях в частности. Любой акт праздничного поведения индивида или коллектива социален по своей природе, так как включен через каналы различного порядка в контекст социальной действительности, в функционирование общественной системы.

Праздник является прежде всего родом связи, возникающей из принадлежности к группе, живущей по определѐнным правилам и по определѐнному календарю. Участие в праздниках входило в комплекс обязанностей, вытекающих из участия в группе, и потому часто принимало форму долга перед группой – патриотического, религиозного,

национального, гражданского, классового, политического, профессионального, семейного. Человек, игнорирующий праздники, подвергался традиционным санкциям (осуждению в коллективе, семье и т.д.).

Праздничные торжества всегда служили для вовлечѐнных в них людей мощным стимулом обновления и подтверждения ценностей коллективной жизни. Они представляли собой такую фазу коллективной жизни, в которой человек гораздо интенсивней, чем в обыденной жизни, публично проявлял своѐ единство с группой и еѐ ценностями. Принимать участие в празднике – значит утверждать определенный уклад жизни, выражать и удостоверять свою принадлежность к той или иной общности людей: семье, общине, сословию, этносу, государству.

Всеобщность праздников позволяет считать их, начиная с эпохи каменного века, постоянным элементом человеческой культуры, позволяет рассматривать соблюдение праздников как одну из основных форм коллективного поведения людей. Для того, чтобы возник и продолжал существовать праздник, должны существовать общие ценности для празднующей группы. Для учреждения праздника требуются прежде всего главные, доминирующие ценности группы, составляющие основу еѐ системы ценностей. Отречение от праздников, утрата интереса к ним служат признаком утраты интереса к лежащим в их основе ценностям.

Праздник в целом основан на ценностях общения, ценностях переживаний и ценностях творчества. Единство участников, которое возникало много тысяч лет назад, и возникает во время современного праздника, помогает созданию модели общественного поведения личности, приводит жизнь общества в соответствие с движением всего мира.

1.3. КЛАССИФИКАЦИЯ И ТИПОЛОГИЯ ПРАЗДНИКА

Праздник – очень широкое и емкое понятие, которое включает в себя многие явления. Понятно, что в основе его – некое событие, которое человек и человечество выделяет из потока будничных событий. Но каким образом можно систематизировать праздники, объединить их в некие группы? Для этого необходимо иметь в виду несколько категорий. Первая из них – время.

Большинство праздников, которые существуют в человеческой культуре, празднуются в определенные периоды времени, что находит место в календаре, по которому живет данное общество. Такие праздники означают некий рубеж во времени, например, праздник Нового года, знаменующий конец старого года и начало нового. Или же Рождество, которое сейчас означает рождение Христа, а в древней традиции – зимнее солнцестояние, рождение нового солнца. В таких праздниках человечеству не важно, сколько лет празднуется событие, лежащее в основе праздника.

Наряду с такими праздниками, устоявшимися веками, есть праздники, отмечаемые как годовщины. Они связаны с обстоятельствами, не поддающимися предвидению, но требующие торжественности, и возникают в зависимости от свершения необычайного события – например, победы в войне, или установления новой власти и проч. Установление даты праздника, посвященного такому событию, придает ему такой же ритм, как и природному. Таким образом, такой праздник превращается в периодически празднуемый праздник, торжественную годовщину, для которой также важна такая категория, как время. Однако при смене общественного строя такой праздник, как правило, исчезает из обихода.

Категория «время» имеет значение и для праздников, которые не привязаны к определенной дате, но празднуются ежегодно. К ним относится Пасха, Масленица, Троица, в культуре Востока – Новый год. Такие праздники вычисляются по лунному календарю. Таким образом, в этом ряду (время) можно выделить два класса праздников:

1. Постоянные, имеющие четко определенную дату проведения, которая не меняется;

2. Непостоянные (существующие по принципу вычисления в зависимости от первого весеннего полнолуния, как в случае с Пасхой и Масленицей).

Второй категорией, важной для упорядочивания, типологии праздника, является масштабность, т.е. территория праздника. Речь идет о связи праздника с пространством жизни общности, с географией. В связи с этим можно вести речь о праздниках:

–местных;

–региональных;

–государственных;

–национальных;

–международных.

Каждый праздник, как мы уже отмечали, связан с определенной ценностью, иногда с ценностью высшего порядка, которая является святыней (недаром в российской традиции по сию пору существуют Святки; на польском языке сам праздник – swjato) для празднующей группы, что связано с сакральным характером происхождения праздника. В святыни включаются не только религиозные ценности, но и светские культурные ценности. Таким образом, можно констатировать бытование религиозных праздников и

светских, или гражданских.

Светские праздники имеют множество типов, различающихся по социальному происхождению и принадлежности праздника, по связи праздника с тем или иным классом, сословием, и в этом случае мы будем говорить о праздниках:

–народных

–придворных

–цеховых

–дворянских

–пролетарских

Вместе с этим существует множество праздников семейно-бытовых, профессиональных, в последнее время мы наблюдаем развитие детских праздников, праздников молодежи.

Все эти перечисленные праздники также могут иметь разновидности, ибо традиции и черты одного праздника перенимаются и заимствуются другим праздником, а в результате рождается некий симбиоз, которому присущи черты как, например, народного, так и дворянского праздника.

Особо следует выделить такой вид праздника, как фольклорный. Для него характерны такие черты, как замкнутость на определенную празднующую группу, знающую, что и как нужно делать, не ждущую подсказок и указаний в соблюдении обрядов и ритуалов праздника. Фольклорный праздник не терпит чужаков. Именно по поводу фольклорного праздника актуально выражение: «Развлекаться можно и с чужими, праздновать – только со своими»

1.4. МАССОВЫЙ ПРАЗДНИК КАК ХУДОЖЕСТВЕННОЕ ЯВЛЕНИЕ

Для каждой конкретной человеческой деятельности, имеющей свою культуру, характерен свой ритм. Ритм чередования повседневной (будничной) и праздничной фазы жизни. При этом важно подчеркнуть, что культура связана как с буднями, так и с праздниками. Она едина, нет культуры будничной и культуры праздничной, они составляют органичное целое. Культура – это все, созданное человеком, как в области духовной, так и материальной.

Праздник активизирует и интенсифицирует культурную жизнь, так как именно в празднике проявляются, актуализируются и открыто утверждаются основные ценности, придающие смысл человеческой жизни.

Праздник через обновление ценностей, через напоминание важных событий, связанных с ним, выполняет роль важного механизма передачи культурных традиций из

поколения в поколение, позволяет людям осуществить свою культурную самоидентификацию.

С праздником связаны многие культурные явления: нормы публичной жизни, привычки и традиции, словесные формулы и жесты, умение оперировать праздничными символами, знаками и предметами, праздничные магические действа, гадания, игры и забавы. С праздником связана особая сторона материальной культуры группы, куда входят костюмы и украшения, декорации и кухня, символы и формы пожертвования, даров, специальные сооружения. С праздником на протяжении тысячелетий связывается значительная часть художественного творчества, для которого он является мощным импульсом. Это творчество охватывает:

1.Архитектуру и праздничное оформление театрализованных действий, принимавших как в прошлом, так и сейчас монументальные формы;

2.Литературу: поэзию и прозу, праздничную драму, праздничную комедию в формах, специально посвященных данному празднику;

3.Музыку и праздничный танец, вокальные и инструментальные произведения, песни, хороводы;

4.Праздничные зрелища, всякого рода процессии и шествия, мистерии и фарсы, инсценировки, состязания артистов;

5.Пластическое искусство: живопись, графику, скульптуру, маски, куклы, костюмы.

Праздник – это период массового публичного представления художественного творчества, посвященного празднику и создающего его дух.

Существует связь между характером, богатством, интенсивностью праздничной фазы в культуре и еѐ общим развитием. Группа, обладающая примитивной праздничной фазой, лишена одного из важнейших двигателей культурного развития. Однако и гипертрофия праздничной фазы оказывается пустой, декоративно-развлекательной, культурно бесплодной.

В период кризиса в празднике центр тяжести сдвигается в сторону развлекательных, художественных элементов, а нормы и духовные ценности остаются в стороне.

С праздником связано зарождение и развитие многих видов и форм художественного творчества – от декоративно-прикладного искусства до музыки. Но особое влияние он оказал на театр и драматургию. Объясняется это тем, что праздник – это прежде всего зрелище: его обряды, торжества, развлечения происходят на глазах празднующей группы, которая является и зрительской аудиторией, и ансамблем активных участников представления. Зрелищная форма праздника веками была связана с культом и позволяла верующим активно участвовать в религиозной жизни, переживать глубокий смысл жертвоприношения, очищения, драматизированного проявления sacrum (святыни). Культ, выполняя функцию утешения людей, указывая путь к преодолению жизненных конфликтов, драматичен сам по себе и исторически породил драматическое искусство во всех его формах, от трагедии до комедии.

Существенными аспектами содержания праздника являются такие категории, как «праздничное время», «праздничное мироощущение», «праздничная свобода»

«Праздничное время – это остановившееся, отдыхающее время, исполненное глубокого символического и миросозерцательного смысла (человек освобождается от ощущения заботы, напряженности, обязательств, полностью подчиняется идее омоложения, возрождения и обновления жизни природы и человека как части природы). Праздничное время, освобождая человека от оков повседневности, расширяет его творческие возможности, позволяя проявиться игровой фантазии.

Праздничное мироощущение – является антитезой рационально-деловому мышлению. Оно не знает границ человеческой активности, это стихия эмоциональночувственного в человеке, противостоящее всем законам, которые налагает на него

рассудочно-деловое отношение к миру». Это мироощущение позволило человеку создать подлинные шедевры культуры: от костюма до обрядовой поэзии.

Праздничная свобода – особая разновидность свободы вообще. Она подчиняется двум принципам – реальности и фантазии, причем фантазии отводится здесь гораздо большая роль, в силу чего свобода праздника оказывается во многом тождественна свободе воображения. Недаром в праздничной культуре возникли все виды искусств.

Праздник зародился в глубокой древности как способ отметить важное событие. Этим событием становилось явление природного характера, либо некое событие внутри группы, которое требовало особой торжественности, выделенности из общего потока событий. Чаще всего это было связано с добычей пищи. Много пищи – можно устроить пир, угощение. Это сопрягалось с особым подъемом, радостью. Радость выражалась в обряде, который должен был отдалить возможные последствия совершившегося (месть родственников медведя за его убийство, либо месть божества растительности за зерно), помочь преодолеть тот страх, который сопутствовал удачной охоте. Убийством зверя был нарушен порядок мироздания, и праздник посредством магических приемов должен был заново его восстановить. Поэтому приносили жертвы, почитали убитого зверя плясками вокруг костра. Так возникала форма художественного зрелища, в которой воспроизводилось произошедшее событие в виде ритуальных плясок, песнопений, торжественных шествий. Само слово зрелище имеет несколько значений:

1. Случай, событие, происшествие, видимое глазами, все, что рассматриваем, на что глядим внимательно.

2. Театральное представление, театр (В. Даль).

Сам праздник всегда и везде представляет прежде всего зрелище: его обряды, торжества, развлечения происходят на глазах празднующей группы, выступающей и зрителем и участником представления. Место действия праздника – это Вселенная, это сцена, на которой разыгрываются человеческие конфликты. Недаром именно в празднике родилось драматическое искусство. Трагедия – восходит к дифирамбу, торжественному пению в честь Диониса. Комедия – из komos, или веселых процессий ряженых, которые заканчивались фаллическим песнопениями, имели сатирический смысл. Обязательные элементы классического зрелища: наличие зрителей, активно сопереживающих участникам представления; наличие особого места, где разыгрывается «драма»; четко обозначенное начало – «зачин», наличие композиции в действии. Очевидно, что само зрелище предстает как нечто, обладающее статусом событийности, которая придает зрелищу яркий, впечатляющий характер, делает его предметом незабываемого переживания. Более того, любое зрелище предполагает ту степень вовлеченности в происходящее, которая превращает бесстрастно наблюдающего субъекта в зрителя. В самом зрелище изначально был ярко выражен игровой момент, который не предполагал деления на зрителей и исполнителей, все были полноправным участниками зрелищного обряда. Игровое действие этого обряда было замкнуто на самое себя, в этом проявляется его сущностная черта – обращенность к зрителю, которая притягивает к себе его

внимание, вынуждая зрителя соучаствовать, добиваясь подчас его полной поглощенности. Игровая природа зрелища втягивала зрителя в происходящее в силу того, что:

1. Игра в древнем празднике была рефлексией его участников на происходящее событие. То есть игровой принцип достигал степени рефлексивной игры, позволяющей зрителю понимать произведение искусства, каким и было древнее зрелище.

2. Игровое соучастие также возникало за счет игровой коммуникации.

Быть зрителем не значило быть созерцающим наблюдателем. Зрелище предполагало определенную степень соучастия, обеспечиваемого атмосферой праздника, которого ждали, готовились, переживая то единство между участниками, которое делает зрителей участниками праздника. Однако это положение характерно лишь для

архаических праздников, в которых сильна идея, ценность, с которой связан праздник. Со временем праздник, врастая в быт, в традиции, национальную культуру группы, теряет культовое, магическое значение, и становится либо еѐ особенным, отличающим от других этносов, культурным достоянием, либо наиболее привлекательным способом проведения досуга. И тогда праздник становится поводом для разнообразных зрелищных развлечений. Ведь элемент развлекательности, зрелищности играет в праздновании существенную роль. Со временем праздник проходит путь перехода от сакрального, культового действия к зрелищу. Происходит это постепенно, и связано с выделением каст жрецов, берущих на себя организацию празднества, а также правителей, которые чаще всего уподобляли себя богу. Поэтому празднования происходили как поклонение живому божеству, и элемент зрелищности играл здесь первостепенную роль. Так, о египетских жрецах можно говорить как о первых в мире режиссерах-постановщиках. А их главным номером была драма в восьми частях в честь Осириса, которая проходила каждый год в Абидосе, считавшемся главным из священных городов Египта. В этом представлении, просуществовавшем примерно две тысячи лет, повествовалось о волшебном цикле жизни, смерти, мумификации, воскрешении и восшествии ни престол Осириса. Представление длилось много дней подряд, жители Абидоса и тысячи паломников участвовали в массовых сценах, исполняя роли сторонников Осириса или его врага Сета. Совершались пышные процессии и происходили ожесточенные баталии на воде и на суше, которые сменялись трагическими и патетическими эпизодами; кульминацией всего действа была окончательная победа бога. Вообще праздник в Египте состоял всегда из пяти частей:

1. Драматическое представление смерти и воскресения бога;

2. Декламация или символическое представление мифа сотворения; 3. Ритуальная борьба, в которой изображается триумф бога над его врагами; 4. Священное бракосочетание;

5. Триумфальная процессия, в которой царь играет роль верховного бога в окружении подчиненных ему богов и гостящих у него богинь.

Как в Древнем Египте, так и в Древней Греции, а потом и в других культурах в праздничном ритуале обязательным было жертвоприношение, шествие, танец, музицирование, театр, карнавал, публичная казнь, спортивное состязание, эротическое шоу, образующие сложное явление культуры со своей структурой и динамикой. Это явление – зрелище, непременная составляющая праздника с глубокой древности до нашего времени. И в этом зрелище проявляется художественное своеобразие творчества народа, создающего игровой дух праздника.

1.5. ИГРОВЫЕ АСПЕКТЫ ПРАЗДНИКА

Игра – уникальнейшее явление человеческого бытия. Способность играть – одна из отличительных характеристик живого организма. Однако только человек посвящает игре большую часть своей жизни. Игра обладает магически-завораживающим действием, позволяет уйти от повседневности.

Слово «игра» имеет много значений, входит в самые разные словосочетания: детская игра, актерская игра, политическая игра, игра пианиста, игра воображения и прочее.

С точки зрения формы, как писал Й. Хейзенга, игру можно определить как «свободное действие, осознанно вымышленное и выходящее за пределы повседневной жизни, однако способное полностью увлечь играющего; действие, лишенное какой-либо материальной заинтересованности и целесообразности, которое совершается в определенно очерченном времени и пространстве, протекает в соответствии с принятыми правилами и вызывает к жизни взаимоотношения групп, охотно окружающих себя тайной или подчеркивающих, благодаря переодеванию, свою особость в обычном мире повседневности». Игра является видом человеческой деятельности, способной воссоздать другие виды человеческой деятельности, это вид непродуктивной деятельности, мотив

которой заключается не в результатах, а в самом процессе. Игра не имеет цели, а сама по себе есть цель, действие и наслаждение. Это такая форма проведения человеком свободного времени, которая, как правило, не направлена на достижение какого-либо практического результата, представляет собой индивидуальное или коллективное развлечение, регламентируется правилами, опирается на народные или групповые традиции, благодаря которым и реализуется любой личностью легко и с удовольствием.

Только благодаря игровому началу может существовать миф, сказка, театр, балет, живопись, – все искусство с его условными формами изображения реального и ирреального мира вещей и чувствований. Условность – это и есть игра. Особая психологическая установка играющего, который одновременно и верит и не верит в реальность разыгрываемого конфликта, двуплановость его поведения роднит игру с искусством. Искусство во всех его видах и проявлениях – это особая форма игры. Оно родилось на стыке труда и забавы, входило в обряд. Голландский психолог Й. Хѐйзенга утверждал, что культура не рождается в игре, а возникает как игра, первоначально играется. Он считал, что категория «игра» – это основное свойство всякой культуры (теория «человека играющего»). Игра – один из первых и главных стимулов культуры человека.

Иигра, и искусство, преследуя цели овладения миром, обладают общим свойством

–решение предлагается не в практической, а в условной, знаковой сфере.

Во всех обрядах и ритуалах, существующих в любом обществе от глубокой древности до наших дней, существует игровое начало. Сами религиозные культы – это «священные игры». В действиях жрецов, шаманов, священников, жертвоприношениях богам, торжественных богослужениях явно прослеживаются черты игры: выход за рамки повседневности, замкнутость области действия пространством святилища или храма, отграниченность его во времени от процессов «обычной» жизни, наличие строгих правил и порядка священнодействий, образование сообщества единоверцев. Особая одежда священнослужителей, религиозная символика, молитвенные формулы – это игровые знаки приобщения к «внемирскому», духовному началу. Семантика «игры с богами» выражается в жестах и позах, в оформлении храма, в религиозных гимнах, в различного рода процедурах и таинствах. Церковные службы разыгрываются как спектакль. Религиозные праздники облекаются в игровые формы – то серьезные (месса, крестный ход, поминальные обряды), то в шуточные (веселое застолье, ряженье, коляда). Как считает Й. Хейзенга, любой культ, по сути, есть показ, драматическое представление, образное воплощение, замещающее действительное осуществление. В ходе священных празднеств, возвращающихся с каждым из времен года, люди сообща отмечают великие события в жизни природы, устраивая посвященные им представления. Они воспроизводят смену времен года, изображая восход и заход созвездий, рост и созревание плодов, рождение, жизнь и смерть людей и животных. Человечество разыгрывает порядок вещей в природе в той мере, в какой оно его постигает. В далекие, доисторические времена человек охватывал своим сознанием прежде всего явления растительного и животного мира, а затем уже дошел до понимания значения порядка во времени и пространстве, чередования месяцев и времен года, небесного движения солнца. И вот он разыгрывает весь порядок бытия в священной игре. И в этой игре, и через игру человечество вновь воплощает представленные события и помогает тем самым поддержанию мирового порядка.

Во многих праздниках есть обязательный момент жертвоприношения. Оно было необходимо для искупления от греха, чтобы вина была прощена, наказание отменено. Именно для этого нужно было ритуальное убийство во время праздничного обряда. Со временем настоящее убийство было заменено игровым, для чего человека-жертву заменили на куклу – имитацию жертвы, которую коллективно избивали, рвали, раздирали, топили или жгли.

Всовременных праздниках годовщин также есть мотив насилия, ибо практически все эти годовщины – форма увековечивания и почитания таких событий, как разгром врага, освобождение осажденного города, свержение власти диктатора. То есть, победа над чем-то или кем-то. А победа должна обязательно быть отмечена, символически обозначена. Поэтому она и становится поводом для праздника, так как без праздника нет и настоящей победы. В таких праздниках сцены сражения, самой победы разыгрываются, становятся зрелищем, и тем самым праздничная игра и праздничный ритуал дают возможность каждому участнику праздника пережить сладость свершившейся когда-то победы, по-настоящему радоваться ей и достигать в ней полноты бытия.

Между праздником и игрой, по самой их природе, существуют самые тесные отношения. Выключение из обыденной жизни, радостный тон поведения, временные и пространственные границы, существование заодно строгой определенности и настоящей свободы – таковы самые основные социальные особенности, характерные и для игры, и для праздника.

Впразднике есть также и существенный игровой признак – состязание.

Согласно Й. Хѐйзинге, вся человеческая культура имеет агональный характер (агон

–состязание), т.е. построена на принципе состязательности; любая культурная игра невозможна без соревнования. Соревнование же немыслимо без выигрыша, то есть превосходства над противником, пользы, выгоды. Однако получение преимущества сопряжено с подключением фактора количественной или качественной оценки: больше, меньше, дальше. А оценочность – это свойство ритуала. Следовательно, соревнование, агон – явление, по сути, не игровое и может быть принадлежностью как игры, так и ритуала. Причем в ритуальном соревновании, как считает Й. Хейзенга, на ход вещей влияет сама победа в поединке.

Теснейшим образом с игрой связано понятие выигрыша, это понятие появляется тогда, когда в игре есть противник. Выиграть – значит возвыситься в результате игры. Выигравший и в обыденной жизни приобретает славу и почет, и его успех распространяется на всю группу, отождествляющую себя с победителем. Поэтому главное

–это сама победа, причем прямая жажда власти, как это видно из рассуждений Й. Хейзинги, не является здесь мотивом. Борются или играют ради чего-то, и в первую очередь – ради возможности наслаждаться победой. Поэтому в игре провозглашается ставка, заклад или приз.

Со всеми соревнованиями тесно связано не только ради чего, но и также в чем и с чем борются за первенство в силе и ловкости, в знании и в искусности, в роскоши и богатстве, в щедрости и в удаче, в знатности и в чадородии. Борются с помощью физической силы, оружия, ума или рук, выставляя себя на показ, громогласно: хвастаясь, ставя все на кон, наконец, прибегая к хитрости и обману. Причем хитрость тоже превращается в предмет состязания и фигуру игры.

Общественная жизнь в архаические периоды культуры обычно основывалась на антагонистическом устройстве самого общества, и весь мыслительный мир такого общества был задан этой дуалистической структурой. Племя делится на две противостоящие половины, в соответствии со своими тотемами. Данная система простирается на весь мир их представлений: каждое существо принадлежит той или иной стороне. Либо этому миру, либо – «другому» миру.

Наряду с делением племени на две части люди группировались по признаку пола: китайское противопоставление инь и янь, женское и мужское начало. Обособление по признаку пола стоит у истоков системы мышления, выражавшей это обособление и конкретно проявлявшееся в разделении на группы юношей и девушек, которые на празднествах по времени года в ритуальных формах привлекают друг друга поочередным пением и играми. Здесь находится самая сердцевина сферы подменных игр: поочередное