из электронной библиотеки / 550542727112770.pdf

1.Русские народные семейные праздники и обряды. Основные понятия и исследования.

2.Виды празднично-обрядовой народной художественной культуры.

3.Традиции семейно-бытовых праздников и обрядов

1.Русские народные семейные праздники и обряды. Основные

понятия и исследования.

Русские народные праздники и обряды - одна из наиболее ярких и самобытных составных частей традиционной художественной культуры и в тоже время одно из наиболее сложных и многогранных явлений. Праздники входили в жизнь русского народа, являясь концентратом выражения его духовной сущности.

Праздник - временной отрезок, свободный от трудов и повседневных будничных забот, ознаменованный отправлением разных событий личной или общественной жизни, обладающий особой связью со сферой сакрального, предполагающий максимальную причастность к этой сфере всех участвующих и отмечаемый как некое институциализированное действо.

Праздник - это значительный общественный акт, который является «очень важной первичной формой человеческой культуры». Ключевыми и определяющими признаками праздника являются ритуальность и сакральность.

Ритуал - порядок совершения обряда, последовательность условно символических действий, выражающих основную идею

важные моменты личной жизни и производственной деятельности человека, призванных способствовать его преуспеванию: ритуал,

целесообразности, но служащих символом определенных социальных

человеческого коллектива и призванные способствовать его преуспеванию.

Обычай - не только символическое, но всякое вообще повторяющееся и установленное традицией действие.

Обряды считались столь же необходимым компонентом жизни, как и праздники. А потому все более или менее значительные события людей - будь то рождение ребенка, вступление в брак, смена времен года, начало и конец сезонных работ - сопровождались исполнением специальных, приуроченных к данному случаю, обрядовых действий.

Более того, сознанием людей традиционного общества обряд осмыслялся как действие, фактически создающее событие: свадебный обряд рождает семью; заклинание весны обеспечивает прилет птиц; похоронные ритуал способствуют уходу души усопшего. Обряды, знакомые нам по материалам XVIII - XX вв., возникли в глубокой древности и воплощали древние верования. Народная религия, будучи духовным жизни людей русского традиционного общества, представляла собой сложный синтез языческих верований и православного вероучения. Родинные, свадебные, погребальные обряды, обряды календарно-земледельческого круга включали в себя множество элементов как восходящих к религиозным представлениям дохристианской Руси, так и элементов явно христианского происхождения. При этом они находились в обряде в целостном единстве и связи.

Праздники, обряды и обычаи русского народа как формы проявления душевного склада этноса рассматривались в фундаментальных трудах и работах А. Афанасьева, А. Бурцева, В.Даля, М. Забылина, Н. Костомарова, А. Коринфского, И. Калинского, С. Максимова, И. Снегирева, И. Сахарова, Н. Степанова, А. Терещенко, П. Шейна и многих других ученых-исследователей, этнографов, собирателей, описывавших быт и бытовую культуру, нравы и порядки, праздничное поведение русского народа.

Попытка научно объяснить происхождение праздников и обрядов содержалась в работах ученых, представленных так называемым мифологическим направлением в изучении фольклора, крупнейшими представителями которого в России были А.Н. Афанасьев, Ф.И. Буслаев, А.А. Потебня.

Нравам и обычаям русского народа посвящены труды Н.И. Костомарова, И.М. Снегирева, И.П. Сахарова, А.А. Терещенко.

Историк Н.И. Костомаров рассказывает о нравах, обычаях и традициях в «Очерке домашней жизни и нравов великорусского

народа в XVI и XVII столетиях», дающий возможность проникнуть в глубинную суть исследуемого предмета.

Интерес к жизни народа возникает еще в 30-е годы XIX в., о чем свидетельствует ряд публикаций в журналах того времени. Первыми большими трудами, посвященными изучению социально-бытовой деятельности народа явились труды И.М. Снегирева «Русские простонародные праздники и суеверные обряды» (вып. 1-4, 1837-1839 гг.) и И.П.Сахарова - капитальный труд «Сказание русского народа», включающий и «Народный дневник», где дается описание обычаев, примет и праздников.

Третьим крупным исследованием своеобразия проявления бытия русского человека стал труд, посвященный изучению уклада народной жизни, «Быт русского народа» А.А. Терещенко (1847-1848 гг.), охватывает 7 томов, из которых три последние посвящены «простонародным обрядам». Работа полезна как свод известных в то время материалов.

Первостепенное научное значение в этой связи для нас приобретает собрание П.В. Шейна «Великорус в своих песнях, обрядах, верованиях, сказках, легендах и т.п.». Заслуживает внимания опыт изучения обрядовой поэзии не путем сопоставлений с материалами других народов, а в связи с русской историей (А.И. Никифоров); в связи с трудом крестьянина-земледельца (В.И. Чичеров).

2. Виды празднично-обрядовой народной художественной культуры

В старом крестьянском быту (равно как и в современном) жизнь человека развивалась циклично: рождение, взросление, свадьба, рождение детей, старость, смерть. То же наблюдается и в ежегодной повторяемости времен года и связанных с ними сельскохозяйственных работ: вспашка, сев, созревание, уборка урожая. В соответствии этим и появились два основных вида празднично-обрядовой народной художественной культуры:

•календарно-земледельческого круга или годового цикла;

•семейно-бытового назначения или социальные.

Первый вид обрядовой культуры возник на почве земледельческого быта, ввиду чего его еще называют «аграрным». Праздники и обряды годового цикла дают наибольшее представление о трудовой деятельности и общественно-бытовом укладе наших

предков, их мировоззрении, верованиях, мифологических представлениях.

Однако тематика праздников и обрядов годового цикла значительно шире, так как они проводились всей общиной в течение года в определенные народным календарем дни, вследствие чего членили год земледельца на определенные отрезки времени, отмечая переход от одного периода к другому, и в целом должны были способствовать воспроизведению и самого человека, и окружающей его среды. Поэтому в календарной обрядности мы постоянно встречаем взаимопереплетение производственной, земледельческой и человеческой брачной обрядности. Данный вид обрядовой культуры включает в себя и так называемые окказициональные обряды, исполнявшиеся по важному для жизни и благополучия общины случая, например, засухи, мора скота. Они должны были предотвратить несчастье или прекратить его.

Второй вид обрядовой культуры, названный обрядами жизненного цикла, связан с биолого-социальным развитием человека и отражает наиболее важные вехи в его жизни: рождение, вступление в брак, смерть. В соответствии с этим и появились три формы ее обрядности: родинная, свадебная и похоронная.

Обрядовая культура - это и есть порядок во всех проявлениях общественной жизни народа, этический кодекс, регулирующий коллективные настроения и эмоции. Можно со всей определенностью сказать, что высокие достижения в любой сфере человеческой деятельности обезличиваются и не приносят радости и удовлетворения, если они не выражаются тем или иным обрядовым действием, но при этом народные обряды, утрачивая прежнюю патриархально-домостроевскую или уставную сущность, становятся общепринятой нормой современной жизни, обычаем.

Каждый вид празднично-обрядовой культуры имеет свое «имя», свою неповторимую суть, и будучи драматическим по форме, он как бы разыгрывает по всем правилам спектакля-действия то основное событие, которое должно воздействовать на мир. Структура обряда также сложна и включает игру, песню, хореографию, обычай, ритуальные действа.

3. Традиции семейно-бытовых праздников и обрядов

Празднично-обрядовая культура - это есть род символических действий, используемых для воспроизводства определенных житейских традиционных событий.

Традиции семейно-бытовых праздников и обрядов формировались в течение столетий.

Календарные праздники связаны со сменой времен года, с круговоротом природы. Другая группа праздников и обрядов - семейно-бытовые, посвящена наиболее важным вехам иного круговорота - круговорота человеческой жизни, отражает жизнь человека от рождения до смерти, традиционный быт и семейные традиции.

К ним относятся: родины, крестины, именины, новоселье, свадьбы, похороны. Необходимо отметить, что семенно-бытовые и календарные праздники и обряды тесно связаны друг с другом. Многие ученые считают, что некогда земледельческая и семейнобытовая обрядность, особенно свадебная, составляли единое целое, имея одну общую задачу - достижение благополучия в семье, хорошего урожая. Не случайно большое сходство наблюдается в календарных и свадебных песнях заклинательного характера. Ряд песен исполняется на календарном празднике и на свадьбе. Часто можно наблюдать трансформацию аграрно—календарной обрядности в семей но-бытовую (например, купание новорожденного в корыте с зернами злаков, встреча молодых свекровью после венца в вывороченной шубе, ритуальные блюда крестинных и поминальных трапез и т. п.).

Вместе с тем приуроченность к наиболее ярким событиям в личной жизни каждого человека, а не постоянно повторяющимся датам, обусловленным сменой времен года, и соответственно иные функции и иное содержание позволяют выделить семейно-бытовые праздники и обряды в отдельную группу. Последовательность проведения объективно задана самой жизнью человека. Поэтому знакомство с семейно-бытовыми праздниками мы начнем с рассмотрения родильной обрядности.

Обычаи и обряды родильного цикла играли огромную роль с древнейших времен.

С родильной обрядовостью связана система запретов в период вынашивания ребенка (Т.И. Бакланова выделяет запреты контактов с определенными предметами, явлениями, людьми, ограничения и запреты в еде и питье, временные и пространственные ограничения). Регламентации подвергалось отношение окружающих. Обряды, сопровождающие появление ребенка на свет. Это касалось как проведения самих родов (обрядов сопровождения и послеродовых действий – обрезание пуповины, купание, перепечение), так и

суеверий, сопровождавших появление ребенка на свет (время рождения – вторник, четверг, суббота, воскресенье; утро-ночь.

Физическому рождению человека не придавалось такого большого значения как духовному рождению – крестины и крестильный обряд. Младенца крестили на сороковой день и нарекали именем того святого, чью память отмечали в день крестин Крещеный обзаводился в этот день духовными родителями – крестным отцом и матерью. Их выбирали, как правило, из родственников. Крещение как

исвадьба считалось большим событием. В день крестин родители устраивали стол для родных и близких и ежегодно отмечали день ангела, или именины, заменяющие празднование дня рождения.

Семейные отношения были освещены вековыми традициями, являющимися частью русского менталитета.

Авторитет семьи в народе был необычайно высок. Только две причины, по которым не создавалась семья считались уважительными

– болезнь и желание уйти в монастырь. Отражение находило в пословицах и поговорках: Не женат – не человек, В семье и каша гуще, В семье в куче не страшна и туча.

Глава семьи – старший мужчина в доме – «большак» - он распоряжался имуществом семьи и судьбой ее членов, руководил полевыми работами, распределял трудовые обязанности. В основе организации семьи лежал прежде всего хозяйственный расчет (зачастую без обоюдного согласия – решали родители).

Невесту старались выбрать не столько красивую, сколько здоровую, умелую, трудолюбивую. В будущем супругов объединяла общая забота: о хозяйстве, детях, доме.

Женились очень рано. «Кормчая книга» - свод церковных правил, составленный в 13 веке, регулировал в том числе и семейные отношения (брачный возраст девушек – 13 лет, юношей – 15 лет). «Стоглав» в середине 16 века обязывал священников венчать девушек не моложе 12 лет, а юношей – 15 лет. Ограничения – запрет жениться родственникам до шестого колена (троюродным), состоящим в кумовстве, сватовстве или крестном братстве, человеком другой веры

инекрещеным. Церковное заключение брака не более трех раз (второй раз – наложение епитимьи – запрет причащаться в течение двух лет, третий – пять лет). Оба брака без венчания. «первый брак – закон, второй – прощение, третий – законопреступление, четвертый – несчастье, понеже свинское есть житие».

Лучшей свадебной порой считалась зима и осень. Свадебному обряду обязательно предшествовало сватовство. Главную роль при сватовстве играла сваха. В состав свадебного обычая входили

смотрины, сговор. Вечером, накануне свадьбы, в доме невесты устраивали девишник. Во время свадьбы, перед торжеством, согласно древней традиции, в услужение жениху и невесте назначались свадебные чины из родственников и друзей: «тысяцкий», «дружки», «бояре», «постельничий», «поезжане» и др.

Ритуалы и обычаи сопровождали человека в течение всей жизни. Погребальная обрядность представляла с собой не только комплекс ритуальных действий с телом покойного, но и миропонимание, сложившуюся систему представлений о мироустройстве, смысле жизни и смерти, душе и загробном мире. Значительной трансформации погребальная обрядность подверглась с принятием на Руси христианства. Кроме памятных дней почитания предков в народе закрепились и дни всеобщего поминовения усопших. (родительские субботы и родительские дни)

Семейно-бытовой уклад включал и систему повседневных обрядов и ритуальных действий, связанных с жизнью каждого члена этноса.

Это касалось ситуативных моментов в жизни человека – например, новоселье – или целого комплекса обрядовых действий, организующих бытие народа.

2.3.2. Историко-культурные и художественные традиции жизни народа в системе календарных праздников (4 ч.)

a.Исторические предпосылки появления русских праздников.

b.Формирование систем празднеств в процессе историкокультурного становления этноса: православные и гражданские праздники.

1.Исторические предпосылки появления русских праздников

Праздничный календарь русских на протяжении их многовековой истории не был стабильным, раз и навсегда данным. Каждая историческая эпоха накладывала на него свой отпечаток, внося в праздничный быт народа что-то свое, новое. Наиболее заметные изменения он претерпел трижды — после крещения Руси, в период петровских преобразований и после крушения самодержавия, т. е. в переломные периоды в истории русского народа.

Первыми, еще в глубокой древности, возникли праздники, связанные с земледельческим календарем предков восточных славян. Начинаясь в декабре, когда солнце "поворачивается на лето",

предвещая скорое пробуждение кормилицы матери-земли от зимнего сна, и заканчиваясь осенью, с завершением уборки урожая, праздники составляли целостный календарный цикл. Отсюда и принятое в науке их название - календарные или праздники народного календаря. В

отличие от праздников, появившихся в более поздние времена, они имели преимущественно магический характер. Их цель - обеспечить здоровье людям и лад в семье, хороший урожай полевых и огородных культур, богатый приплод домашней живности.

Вконце X в. вместе с принятием христианства на Руси появились и новые праздники - церковные (христианские, православные, религиозные). Они были посвящены наиболее значительным событиям священной истории, особо чтимым христианским святым, чудотворным иконам. Сопровождаемые торжественными красочными богослужениями, христианские праздники призваны были усилить эмоционально-психологическое воздействие церкви на прихожан и способствовать утверждению в народе православия. Значительная их часть приходилась на те же дни (или близкие к ним), что и древнерусские календарные празднества. Так, Пасха слилась с многодневным весенним празднеством древних славян, которое с помощью жертвоприношений и различных магических обрядов должно было обеспечить обильный урожай и приплод скота, благополучие в семьях. Праздник Рождества Христова соединился в то время с древнеславянским праздником, посвященным зимнему солнцевороту. Рождество Иоанна Предтечи - с древним праздником Купалы, Троица — с Семиком, знаменовавшим окончание весенних полевых работ (пахоты и сева). Культ Ильи Пророка (и его праздник) совместился с культом древнеславянского Перуна — бога грозы (грома), высшего бога в пантеоне Киевской Руси. Успение, пришедшееся на время окончания уборки хлебов, впитало в себя ряд дохристианских обрядов и обычаев славян, связанных с завершением жатвы, и т. д. Содержание, форма (ритуалы)

ипсихологическая тональность, эмоциональный настрой церковных праздников были совершенно иными, чем в древнерусских календарных праздниках. В праздничные дни, включая и воскресные, верующим предписывалось "оставлять свои житейские дела* и служить одному Богу", для чего они обязаны были приходить в церковь для общественной молитвы и "для научения вере и добрым делам.

Вцерковные праздники запрещалась любая работа, кроме занятий различными богоугодными делами (домашней молитвой, уходом за больными, утешением скорбящих и т. п.).

Но верные заветам старины русичи не торопились расставаться со своими исконными праздниками, сопровождавшимися разнообразными увеселениями: играми, хороводами, песнями, плясками, ряжением, игрой на сопелках и дуделках, зажиганием костров и другими "бесовскими занятиями". Понадобилось не одно столетие, чтобы православные праздники, сформировавшиеся в иных социальных условиях и на чуждой русским этнокультурной почве, вобрав в себя различные элементы древнерусских дохристианских празднеств, переосмысленных православной церковью, приобрели новую этническую окраску и стали доминирующими в праздничной культуре русского народа, сначала горожан, а затем и сельских жителей.

2. Формирование систем празднеств в процессе историкокультурного становления этноса: православные праздники

По объекту прославления православные праздники подразделяются на Господни, Богородичные, в честь святых и

"бесплотных сил" {мира ангельского). По времени проведения - на неподвижные (непереходящие), за которыми закреплены особые дни (числа) в церковном календаре, и подвижные (переходящие), перемещающиеся по календарю в зависимости от не имеющей твердой даты Пасхи

праздников"). По степени торжественности (видам богослужения) различают великие, средние и малые праздники, по масштабам празднования - общие и местные.

Первые отмечались одинаково торжественно во всех православных храмах, вторые

-в некоторых.

Квеликим праздникам относятся двунадесятые и пять не двунадесятых. Среди двунадесятых праздников три подвижных: Вход Господень в Иерусалим - за неделю до Пасхи (Вербное воскресенье), Вознесение Господне (Вознесение) - в 40-й день по Пасхе и день Святой Троицы, Пятидесятница (Троица) - в 50-й день по Пасхе. Неподвижные великие праздники: Крещение Господне, Богоявление (Водокрещи, Иордань) - 6 (19) января; Сретение Господне (Сретение) - 2(15) февраля; Благовещение Пресвятой Богородицы (Благовещенье) - 25 марта (7 апреля); Преображение Господне (второй Спас, Спас на горе, средний Спас, Спас яблочный) - 6(19) августа; Успение Пресвятой Богородицы (Успенье, Успешцина)

-15(28) августа; Рождество Пресвятой Богородицы (Малая Пречистая, Сложа, Аспосов, Пасикоя, Луков день и др.) - 8(21) сентября; Воздвижение Честного Креста Господня (Вздвиженье, Вздвиженьев день) - 14(27) сентября; Введение во храм Пресвятой Богородицы (Введенье) -21 ноября (4 декабря) и Рождество Христово (Рождество)

— 25 декабря (7 января).

Великие, но не двунадесятые праздники: Обрезание Господне - 1(14) января; Рождество Иоанна Предтечи (Иванов день, Иван Купало, Купало) - 24 июня (7 июля); день святых первоверховных апостолов Петра и Павла (Петров день) - 29 июня (12 июля); Усекновение главы Иоанна Предтечи (Иван постный, Иван полетний, полеток) — 29 августа (11 сентября) и Покров Пресвятой Богородицы (Покров) – 1(14) октября.

Двунадесятые праздники (кроме подвижных) имеют так называемые пред-празднества и попразднества. Предпразднества -

дни, предшествующие празднику. Создавая определенный психологический настрой, они подготавливают верующих к его встрече. Все двунадесятые праздники, за исключением Рождества и Богоявления, имеют по .одному дню предпразднества. Рождество Христово - 5 и Богоявление — 4 дня. Попразднества - дни, составляющие продолжение двунадесятых праздников. Число таких дней колеблется от одного до восьми в зависимости от степени близости одних двунадесятых праздников к другим или к посту.

Втечение семи веков (XI-XVII) монополия на формирование праздничного календаря и устройство праздничных церемоний принадлежала церкви. Утрачена ею она была лишь в первой четверти XVIII в., когда в ходе петровских преобразований Русская православия церковь с заменой патриаршества Синодом была включена в систему абсолютистского государства. Но и в эпоху петровских реформ, и позже - вплоть до отделения церкви от государства в советский период, все праздники в России, в том числе

игражданские (светские), как правило, отмечались торжественными богослужениями и другими церковными ритуалами. Но, не будучи основой содержания, идеологическим стержнем новых государственных и иных праздников они со временем превратились в освященную традицией их официальную часть.

Вэпоху Петра I, для которой была характерна крутая ломка традиционного быта, резко активизировались начавшиеся еще в XVII в. процессы европеизации и модернизации русской праздничной культуры и усиление в ней светского, гражданского начала, получившего дальнейшее развитие в последующие годы.