из электронной библиотеки / 550542727112770.pdf

изложения в системе существующих умозаключений, при изложении материала должны использоваться логические правила аргументации.

К важнейшим методам гуманитарного знания и осмысления мира можно отнести: прозрение (просветление), герменевтический, символический, мифологический, целостный, экзистенциальный, некаузальный (синхронический), функционально-аксиологический, системно-синтезирующий, синергетическии, телеологический, психоаналитический, феноменологический, диалектический, иррационально-интуитивный метод.

II. Культурно-исторические аспекты изучения народной художественной культуры

Лекция № 2.1. Народное мировоззрение как культурноисторическое основание формирования художественной культуры русского народа (8 ч.)

2.1.1. Язычество. Славянская мифология как философскоэстетическая составляющая народной художественной культуры (4 ч.)

1.Понятие мифа. Классификация мифологических представлений.

2.Формы проявления языческих воззрений.

3.Мифология. Опыт изучения мифов. Школы и теории.

1.Понятие мифа. Классификация мифологических представлений

Народные верования русских, сохранившиеся в известной мере до настоящего времени, представляют собой сложную систему, многие элементы которой коренятся в древнейших религиозных представлениях. Эти представления, как показали исследования историков, этнографов, археологов, лингвистов и фольклористов,

нередко восходят к неолитической и даже палеолитической эпохе.

Многие древние черты народного мировоззрения сохранялись до XIX и в известной мере до XX в., некоторые из них в трансформированном виде сохраняются и в наше время.

В системе русского народного мировоззрения отразились религиозные влияния последующих эпох, когда в народных судьбах большую роль начинают играть государственные, классовые и другие общественные институты, способствовавшие возникновению

родоплеменных, семейно-родовых культов, почитанию предков, в частности вождей, культов племенных богов и т.п.

Вместе с тем говоря об истоках, закономерно утверждение о безусловном выделении языческих, мифологических истоков в традиционной народной художественной культуры.

Миф – древнее народное сказание о легендарных героях, богах или явлениях природы в виде художественно-образного рассказа, порожденное народной или религиозной фантазией. Миф давал объяснение различным явлениям природы либо осмысление, обоснование явлениям культуры или религиозным обрядам. И вместе

стем – недостоверный рассказ – выдумка. Мифы и сказки. Реальность и вымысел.

Различия видят в том, что мифы священны, в них верят, сказки – доступны всем, это выдумка. Но и мифы не все священны.

Мифу всегда присущ объяснительный (этиологический) компонент. Миф близок к легенде, в основе которой лежит действительно историческое событие или историческое лицо. В основе мифа лежит определенный архетип (метаобраз) – образно-символическое исторически сложившееся представление о мире, выражаемое в праобразах (архетип матери, дома, дороги).

Соотношение мифологии и религии. Основные виды мифов:

Архаические – о происхождении всего живого (в том числе человека) Этиологические – причинно-следственное объяснение устройства мира Космогонические – о происхождении Вселенной

(антропогонические, астральные, близнечные, тотемические) Календарные – организующие социально-бытовую жизнь человека Героические – отражающие формирование представлений о морально-нравственной жизни человека. Типы героев: первопредки, культовые герои, духи, боги.

Эсхатонические – мифы, передающие представление человека о конечности жизни.

Славянская мифология как мировоззренческая основа народной художественной культуры.

Человек благодаря мифу вписывался в систему мироздания как неотъемлемая ее часть. Важнейшее воздействие на жизнь славян оказывали стихийные природные явления, олицетворение которых и метафорическое их восприятие мы обнаруживаем в мифологии.

Важнейшими культурологически значимыми представлениями в этом ключе оказалось понимание древним миром славян первородных

стихий – вода, земля, воздух (небо), огонь, - координация человека в пространстве и времени.

2. Формы проявления мифологических воззрений

Мифологические воззрения нашли свое непосредственное воплощение в народном художественном творчестве, в системе календарных праздников и обрядов, народных обычаев, нашли отражение в художественных традициях семейно-бытовой культуры русского народа. Широта и богатство мифологических параллелей выражались в разнообразных формах проявления, таких как деревенские обряды, игры, ритуалы и хороводные песни, основанные на первобытной магии заклинаниях, суеверные приметы и поверья, анимистические и магические представления, семейная обрядность - похоронная, свадебная, родильная, виды народного творчества - танцы, сказания, былички и т.д.

Предметом суеверных представлений были животные. Например, медведю приписывалась способность уничтожать нечисть там, где он появлялся. Широко по всей России был распространен обычай водить медведя по городам и селам. Нередко вожака с медведем приглашали в дом, где завелась нечистая сила. Апотропеическую (защитительную) силу медведя использовали при лечении болезней: чтобы больной поправился, медведь должен был наступить на больного или перешагнуть через него. У северных русских, а также у старожильческого населения Сибири бытовало представление о происхождении медведя от человека, проклятого либо родителями, либо Богом.

3. Мифология. Опыт изучения мифов. Школы и теории.

Мифология – совокупность преданий, мифов.

Вплоть до конца XVIII в. вообще была известна только античная мифология.

С начала XIX в. филологи-индоевропеисты стали изучать древнеиндийскую, древнеиранскую, древнегерманскую мифологии, сопоставляя их между собой и с античной мифологией. На почве этих исследований сложилась мифологическая школа, сторонники которой (бр. Гримм, Кун, Макс Мюллер, А.Н. Афанасьев) рассматривали мифологию как поэтическое олицетворение и объяснение непонятных небесных явлений. Последние рассматривались на материале народных сказок, анализе обрядов и обычаев.

Мифологическая школа - теоретическое направление в западноевропейской и русской филологической науке, представители

которой первоосновой народного творчества считали мифологию и религию.

Возникла в Германии в первой половине 19 века (эпоха романтизма). Для основателей (Ф. Крейцер, И. Геррес) была свойственна идеализация старины, народных суеверий и предрассудков. Особое место в мифологической школе занимают труды выдающихся немецких ученых – братьев Вильгельма Якоба Гримм, в книгах которых были изложены основные положения мифологической теории и разработаны принципы применения сравнительного метода для восстановления древнейших основ языка, мифологии и народной поэзии. В совпадении сюжетов, встречающихся в фольклоре индоевропейских народов, мифологи искали подтверждение теорий индоевропейского «прамифа» и «праязыка», идущих из глубины веков от общего древнего предка, «пранарода».

Последователями мифологической школы в Германии были А. Кун, В. Шварц, В. Манигардт; во Франции – М. Бреаль; в Англии – М. Мюллер; в Италии – А. де Губернатис.

В России мифологическая школа сложилась в середине 19 века. Ее представителями были Ф.И. Буслаев, А.Н. Афанасьев, О.Ф. Миллер, А.А. Потебня. Они придавали большое значение исследованию художественной ценности фольклора, выявляли реликтовые и мифологические моменты в народной поэзии. Ими собран и систематизирован значительный фольклорный материал. И вместе с тем представлены идеалистические и романтические идеи возвышения старины (Пример, А.Н. Афанасьев «Поэтические воззрения славян на природу»).

Со второй половины XIX века с расширением этнографических знаний стали известны многочисленные мифы других внеевропейских народов. В те же годы богатейшие находки памятников древневосточной письменности позволили сделать вывод, что мифология была и есть у всех народов земного шара.

Сложившаяся в тот период антропологическая школа рассматривала мифологию как порождение олицетворяющей фантазии, одушевление природы и ее мифологизацию. Некоторые из ученых этой школы (особенно Г. Спенсер) видели в мифологии отражение действительных событий, а в мифологических образах – умерших людей, предков, царей.

Антропологическая школа – научная школа в этнографии и фольклористике, объяснявшая сходство материальной и духовной культуры (в том числе и фольклоров народов), не находящихся в

этническом родстве или экономических, политических и культурных связях, общей человеческой природой людей, сходством их психики и мышления на одинаковых ступенях исторического развития. В основе теоретических учений лежала теория самозарождения сюжетов: каждый народ самостоятельно создает свою культуру. Утверждение было связано с развитием исторической науки, выявлением сходств народно-поэтического творчества невзаимосвязанных народов. В отличие от мифологической школы мифы считала вторичны явлением, которому предшествовал анимизм – одушевление человеком сил природы. Выводы: все народы проходят общие ступени развития культуры, сохраняя мифологические воззрения.

С начала XX века среди сторонников французской социологической школы и английской «функционалистской» школы сложилось мнение, что смысл мифологии – в оправдании той или иной ритуальной практики, обоснование права на совершение обряда. Последователи психоаналитической школы Фрейда рассматривали мифологию как сублимацию подавленных и подсознательных эротических эмоций.

2.2.2. Христианство. Влияние православных канонов на утверждение традиций народной культуры (4 ч.)

o Основы православной культуры. Понятия. Ценности.

oВлияние православия на устои народной культуры.

Основы православной культуры. Понятия. Ценности

Христианство возникло в 1 веке и является крупнейшей в мире

монотеистической религией. Монотеизм – это вера в одного Бога. Христиане веруют в Иисуса Христа.

Слово «православие» - перевод греческого слова «ортодоксия» («орто» - «правильная», «доксия» - «суждение» и «слава»). Таким образом, «ортодоксия» - «правомыслие» и «православие». Восточная православная церковь предпочла второй вариант.

Под религиозной культурой следует понимать:

А) религию (от лат. Religio – восстановление связи с Творцом, набожность, святыня, предмет культа) – мировоззрение, мироощущение, а также соответствующее поведение, особые действия (культ), основанные на вере в существыование и силу Бога (в языческих религиях - богов) и направленные на общение с Ним (ними) и получение от Него (них) помощи;

Б) религиозную этику (наука, изучающая мораль) и философию;

В) искусство и народные традиции, непосредственно связанные с религией и отражающие ее содержание.

Значение религии:

-дала основы морали и правовых отношений (гражданская общность по принадлежности к православию)

-формировала эстетические и нравственные идеалы

-была источником вдохновения, обеспечивала разнообразие тем

исюжетов в творческой деятельности

Православие является традиционной (официально не государственной) и культурообразующей религией на Русской земле с 988 года. С конца 10 века оно становится духовно-нравственным стержнем общества, формируя мировоззрение, характер русского народа и образ жизни, этические нормы и эстетические идеалы

2.Историко-культурная значимость Крещения Руси. Влияние православия на устои народной культуры

Идеалы православия в русской культуре История христианства и основы православия: милосердие,

любовь, добро, смирение. Суть спасения: через покаяние обретение любви к Богу и ближнему – обретение бессмертия, то есть жизни вечной.

Моральная система православия 1. Решение проблемы возможной победы над злом: сила любви

парализует силу зла.

2.Решение целого ряда этических проблем для достижения главной цели – нравственного совершенства человека, его богоподобия:

положение в основу морали нравственной нормы: не убий, не прелюбодействуй, почитай отца и мать, не укради… христианство утверждает мораль принципа.

Утверждение нераздельности морали и духовности (моральность должна быть фактом внутреннего духовного порыва – спор с фарисеями о дне субботнем). Важна не буква закона, а его дух.

Христианские принципы смирения и бескорыстия, правдолюбия, миролюбия и милосердия, свободы, творчества и любви. Христианская мораль стоит на двух китах: любви к Богу и любви к ближнему. Одним из определяющих условий любви христианство считает признание самоценности человеческой личности с одновременным отторжением эгоизма

В морали важен не столько поступок, сколько мотив этого поступка

Справославием напрямую связано

1.Строительство культовых сооружения и построек (например, строительство (989-996) каменного храма в честь Пресвятой Богородицы и т.д.).

2.Распространение письменности (создание в 863 году славянской азбуки, 43 буквыкириллица или глаголица) – училища – обучение славянской азбуке и премудрости Божией.

3.Возникновение духовного отечества: апостолы, святые, пророки, блаженные.

4.Развитие зодчества, монументальной живописи, иконописи, градостроения, промыслов.

5.Утверждение основополагающих характеристик менталитета, образа жизни: моральнравственные законы; формы проявления религиозности – странничество, старчество, монашество.

6.Формирование православного мировоззрения

Лекция № 2.2. Исторические этапы развития народной художественной культуры (языческий, традиционный, урбанистический) (2 ч.)

1.Историческая динамика развития русской культуры.

2.Генезис народной художественной культуры.

1.Историческая динамика развития русской культуры

Историю России и неотрывную от нее историю русской культуры отличает постоянно воссоздаваемая неустойчивость, нестабильность общественной системы, несбалансированность социальных предметов и культурных значений, а потому и их непредсказуемость. Такая характеристика предполагает терминологическое воплощение в дискретном характере социокультурной истории России.

Частые взрывные процессы, прерывность и катастрофичность русской истории отмечает Н.А. Бердяевым, закономерно связывая их со спецификой нашей культуры.

Н. Бердяев о динамике русской культуры

Н.А. Бердяев писал в своей знаменитой работе "Истоки и смысл русского коммунизма" (1937): "Историческая судьба русского народа была несчастной и страдальческой, и развивался он катастрофическим темпом, через прерывность и изменение типа цивилизации. В русской истории, - продолжал он, - ... нельзя найти органического единства". Бердяев насчитывал в истории России "пять разных Россий:

Россию киевскую,

Россию татарского периода,

Россию московскую,

Россию петровскую, императорскую,

и, наконец, новую советскую Россию" ].

Эти России, сменяя друг друга, вместе с тем накладывались друг

на друга, не образуя органического единства и преемственности. Напротив, общество проходило через радикальные, во многих отношениях катастрофические, изменения социокультурного типа.

Смена одного этапа другим осуществлялась через коренную ломку всех предшествующих социальных, экономических и политических структур, всего уклада жизни народа, через отрицание традиций и преемственности, сопровождалась радикальными, порой необратимыми социокультурными изменениями.

Взрывы сотрясают историю России, обуславливая драматическую судьбу ее народа.

В работе "Культура и взрыв" Ю.М. Лотман выделяет два типа динамических процессов культуры: взрывных и постепенных, между которыми устанавливается определенное соотношение.

Диахронические разрывы как отличительную особенность русской истории отмечает и наш современник Ю.М. Лотман в книге ―Культура и взрыв‖. Рассматривая культуру как открытую самоорганизующуюся систему, для которой характерны две структурные тенденции, взаимообусловленные и не существующие одна без другой, - взрыв и постепенность развития, он выделяет два типа структур: бинарные и тернарные. ―Тернарные структуры сохраняют определенные ценности предшествующего периода, перемещая их из периферии в центр системы. Напротив того, идеалом бинарных систем является полное уничтожение всего существующего как запятнанного неисправимыми пороками. Тернарная система стремится приспособить идеал к реальности, бинарная - осуществить на практике неосуществимый идеал. В бинарных системах взрыв охватывает всю толщу бытия... В троичных системах взрывные процессы редко охватывают всю толщу культуры. Как правило, здесь имеет место одновременное сочетание взрыва в одних культурных

сферах и постепенного развития в других‖. К тернарным структурам автор относит цивилизации западного типа, которые отличаются постепенностью, преемственностью исторического развития. Русская же история - история ―с отчетливо бинарным осмыслением‖, ―русская культура осознает себя в категориях взрыва‖, для которого характерны непредсказуемость дальнейшего развития, ―переживание себя как уникального, ни с чем не сравнимого момента во всей истории человечества‖, идея полного и безусловного уничтожения предшествующего и апокалиптического рождения нового‖, ―поэзия мгновенного построения новой земли и нового неба‖ (2, с.258-269), радикализм, привлекающий наиболее максималистские слои общества.

Взрывы, ―до основания‖ разрушающие старый мир, чреваты глубочайшими затяжными кризисами, следствием которых может быть установление жестких политических режимов, торжество ―сильной власти‖ и ―сильной руки‖ как один из возможных способов преодоления лавинообразных энтропийных тенденций, установление тоталитарного общественного порядка, построенных на подавлении любых проявлений свободы, на тотальном контроле за всеми сферами деятельности индивида и общества, регулируемого ―системой жестко установленных образцов поведения‖ (3, с.45) Таков мертвый порядок авторитарного общества, который не дает ему возможности динамично функционировать и развиваться, порядок, ведущий к смерти духа.

2.Генезис народной художественной культуры.

Вистории изучения русской народной художественной культуры принято выделять три периода (языческий, традиционный и урбанистический). Архаический пласт культуры это "золотое" ядро народной культуры. Основное внимание акцентируется на современном этапе ее развития.

Современная народная культура сегодня включает по меньшей мере следующие слои: архаический или крестьянский, традиционный (конкретно-исторический) фольклор, неофольклор, бытовое массовое творчество, фольклоризм, художественную самодеятельность. Каждый из них имеет собственную историческую точку отсчета, свои специфические закономерности функционирования и эстетические каноны. Весьма различны их отношения с архаическим фольклором, а также с народной культурой различных социальных групп.