из электронной библиотеки / 550542727112770.pdf

музееведение, библиотечное дело и т.д.) и некоторые другие. Теория народной художественной культуры же неразрывно связана с изучением культурной специфики этносов, отличающей народы друг от друга. Ведь являясь родовым свойством человека, культура каждого этноса тем не менее возникает в результате приспособления именно этого народа к конкретным условиям его бытия. Так же обстоит дело и с другими важнейшими проблемами культурологии, среди которых теорию народной художественной культуры особенно интересуют вопросы инкультурации (овладения человеком культурой своего собственного этноса), межкультурных взаимодействий (ведь этнические контакты в первую очередь являются этнокультурными), анализа различий традиционных и модернизированных) и др.

Можно сказать, что культурология и теория народной художественной культуры прекрасно дополняют друг друга. Это позволяет некоторым исследователям говорить о возможности их объединения в рамках одной науки — этнокультурологии.

Теория народной художественной культуры и этнология и этнография. Из всех смежных с теорией народной художественной культуры наук, пожалуй, наиболее близкой и родственной для нее являются этнология и этнография. Как самостоятельная область знаний, этнография возникла полтора века назад. Изначально она занималась сбором и систематизацией социокультурных материалов о разных народах. Предметом этнографии было изучение сходства и различия между народами, их этнического облика, присущей каждому народу специфики. Отсюда основным источником получения этнографических материалов являлись непосредственные наблюдения жизни изучаемых народов.

Термин «этнография» в разных странах употребляется в различных значениях. В ряде случаев он используется для обозначения

описательного уровня исследований в отличие от этнологии, рассматриваемой в качестве теоретической, обобщающей науки об этносах. Это разделение основывается на традициях зарубежной этнографии выделять в этой науке описательную (собственно этнографию) и теоретическую (этнологию) составные части.

Теория народной художественной культуры и психология. Весьма важное значение для теории народной художественной культуры имеет ее взаимосвязь с психологией. Психология, как известно,

изучает психические состояния личности, стереотипы поведения и восприятия, психические отклонения, типичные характеры. В

настоящее время психология является одной из наиболее динамично развивающихся научных дисциплин. Внутри психологии проблемой

взаимосвязи индивида с окружающей средой занимается социальная психология, знания которой зачастую оказываются полезными и для этнологии. Особенно это относится к вопросам ролевого, нормативного и отклоняющегося поведения человека, к вопросам механизмов формирования стереотипов сознания и этнического самосознания.

Этнокультурологический подход к психологическим и социально-психологическим проблемам состоит, с одной стороны, в определении культурной и социальной обусловленности психических состояний и внутриличностных процессов (восприятия, мышления, эмоций, сознания и т.д.), индивидуальных особенностей, желаний, целей и интересов личности, а с другой стороны, в понимании социокультурной природы межличностных отношений и групповой динамики. В этой области теории народной художественной культуры сложилось несколько исследовательских направлений, среди которых следует выделить теорию социализации и инкультурации, этнокультурологию детства, теорию аккультурации, концепцию этнического характера и др.

Лекция № 1.2. Народ как субъект и объект изучения НХК (теоретико-эмпирическое изучение и описание центральных понятий традиционной культуры русского народа) (2 ч.)

1. Традиция как культурообразующий элемент национальной общности.

2.Понятие «менталитета» и «национального характера».

3.Этническая картина – основа НХК.

1. Традиция как культурообразующий элемент национальной общности.

Народная художественная культура как структура, скрепляющая данное общество, предохраняет его от распада, основывается на преемственности знаний поколениями – традиции.

Понятие "традиция", так же как и "культура", имеет несколько значений, причем исключающих друг друга.

Узкое значение – «передача» (лат.) - наследие прошлого, уже найденное и закрепленное.

Широкое понимание - рассмотрение традиции явления, находящегося в процессе постоянного изменения. То есть включает в себя элементы неизбежно аозникающие с течением времени и в

соответствии с его запросами, требованиями социокультурной ситуации (как правило, это происходит в мягкой форме – путем рекомбинаций найденного и постепенного накапливания «мутаций» в традиционных художественных приемах). Характер изменений в традиционном обществе не произволен. Он задан традицией изнутри.

Концепция Э. Шилза "центральной зоны культуры" заключается в утверждении существования неизменяющегося стержня культуры, вокруг которого сосредоточивается подвижная, изменчивая культурная "периферия".

Если исходить из этой трактовки, традиционная народная художественная культура может рассматриваться как устойчивое "ядро" художественной культуры общества, а этнос как носитель традиции. Таким образом, понятия "этнос" и "традиция" тесно сопряжены друг с другом.

Этническая традиция, как справедливо отмечал Л.Н. Гумилев,

включает в себя культурные и мировоззренческие устои, формы

общежития и хозяйства, имеющие в каждом этносе неповторимые особенности. Фундаментом этнической традиции служит стереотип поведения.

Интерес представляет значение терминов, составляющих обрядовую культуру. Так, например, слова обряд (варианты: обряда, обредня) и обычай (варианты: обык, обыкновение) принадлежат разным ареалам: первый относится к северно-среднерусскому, второй

— в большей степени к восточнославянскому (слово «обычай» характерен для западных и южных славян). На Белгородчине это связывалось с женским народным костюмом, который ласково назывался «с ряда».

Слово «обдяд» рассматривали как распорядок дня и труда, ведения домашнего хозяйства, отношения к семье и между односельчанами. Наиболее употребительным относительно слова «обряд» было слово «порядок», которое по значению приближалось к слову «обычай». Сила обряда заключается в его эмоциональнопсихологическом воздействии на людей. В обряде происходит не только рациональное усвоение тех или иных норм, ценностей и идеалов, но также и сопереживание их участниками обрядового действия.

Сопоставление слова «обряд» с «рядом» и «порядком» приводит нас к такой характеристике человека как «порядочный» (соблюдающий в ряду порядок, наряд). Выбывание, выскакивание из ряда подводит к беспорядочности, отсюда и "непорядочный» человек.

Что касается обычая, то в его роли могут выступать различные обряды, праздники, производственные навыки, он является как бы неписанным правилом поведения. Другими словами, представляет совокупность воспроизводства образа жизни и культурных ценностей, а также и сам способ воспроизводства «испокон веку», «по завету отцов». Обычным делом считалось в народе как рождение, так и смерть. Так, по обычаю шили и украшали одежду, готовили праздничное угощение, проводили свадьбу и т. д.

Народное искусство - коллективное творчество этноса на всем протяжении его истории - непосредственно и прямо связано с предметной средой, которую не только эстетизирует, как всякое декоративное искусство, но и одухотворяет потенциалом творчества многих поколений народных мастеров, отразивших процесс художественного освоения мира этносом. Будучи синтезом материальной и духовной культуры, материализуя в предметах быта мировоззрение этноса, народное искусство соединяет ремесло с художественным творчеством в процессе производства изделий.

От всех других видов искусств народное отличает в первую очередь этническая традиционность. Художественная традиция, на которой зиждется народное искусство, - это определенный комплекс изобразительных средств: образно-сюжетный, композиционный и колористический строй с набором технологий и инструментария, свойственный лишь данному народу, отражающий его этническую историю.

Русское народное искусство базируется на художественной традиции, сформировавшейся в Древней Руси (Рыбаков, 1971. С. 8) и уходящей корнями в древне-славянское искусство (Василенко, 1977), которое соприкасалось на пути исторического развития со скифосарматским (Рыбаков, 1971. С. 14; Городцов, 1926). В сложных взаимовлияниях древнерусского искусства на протяжении веков с искусством Византии, Запада и Востока сформировался строй русской художественной традиции, которая затем развивалась на протяжении столетий во взаимодействии с художественными культурами многих народов Европы и Азии.

2. Понятие «менталитета» и «национального характера».

«Менталитет» (мышление). - нематериализуемая составляющая традиции, имеющее отношение и к прошлому, и к настоящему.

Структуру менталитета, как считают некоторые исследователи, образуют "картина мира" и "кодекс поведения". Поле их пересечений, очевидно, и есть то, что называют "парадигмой сознания"-

внутрикультурной устойчивой для большинства членов этноса основой поведения.

"Краткий этнологический словарь" дает такое определение термину "этнический менталитет"- свойственный данному народу склад мышления; представляет собой устойчивый изоморфизм (постоянство, неизменность, инвариант), присущий культуре или группе культур, который обычно не осознается и принимается в этой культуре как естественный, он не поддается изменениям под воздействием идеологического давления.

Наиболее кратким является определение менталитета как совокупности сознательных и бессознательных установок, сопряженных с этнической традицией.

Близким понятию «менталитета» является понятие "национального характера". Введение этого понятия в научный оборот связано с признанием того факта, что каждому народу присущ свой, отличный от других психологический склад. Художественная культура народа воплощает национальный характер в самобытных материальных и духовных формах. Особенности национального характера проявляются не только в произведениях народного творчества (песнях, танцах, сказках, изделиях декоративно-прикладного творчества и т.д.), но и в традиционных формах их бытования (календарных и семейных праздниках, обрядах, ритуалах и т.д.).

Особенности русского национального характера раскрывались многими отечественными философами (Н.А.Бердяевым, И.А. Ильиным, В.С.Соловьевым, Л.Н. Гумилевым и другими). - вставка

Среди современных трудов назовем книгу К. Касьяновой "О русском национальном характере". Автор раскрывает не только характерные черты русского национального характера в исторической динамике, но и сосредотачивается на актуальных проблемах развития национального самосознания русского народа.

3. Этническая картина – основа формирования народной художественной культуры.

Существование жизни этноса, формирование его устоев и традиций обуславливается особенностями своеобразия "этнической картины мира". По определению С.В.Лурье, этническая картина мира представляет собой особым образом структурированное представление о мироздании, характерное для членов того или иного этноса, которое воплощает в себе ценностные доминанты, присущие культуре данного народа.

Этническая картина мира не тождественна этнической культуре или этнической традиции. Она меняется с течением времени, более

того, различным группам внутри этноса в один и тот же период могут быть присущи разные картины мира. Этническая картина мира представляет собой каждый раз как бы определенный ракурс этнической культуры и определенный вариант кристаллизации этнической традиции.

Очевидно, что история культуры народа или социальной группы начинает рассматриваться со времени формирования этого народа или этой социальной группы. История русской народной культуры начинается с истории самого русского народа.

Говоря об истории русского народа отметим, что главным в формировании этнической картины мира являлись верования, сформировавшиеся под влиянием язычества и православия.

Лекция № 1.3. Исследование родовых характеристик народной художественной культуры в контексте развития научной мысли (2 ч.)

1.Основополагающие характеристики народной художественной культуры.

2.Функциональное назначение народной художественной культуры.

1.Основополагающие характеристики народной художественной культуры

Изучение народной (традиционной) культуры русского народа

обуславливает выделение нескольких важных родовых

характеристик:

Постоянство и целостность

Существенной особенностью народной художественной культуры является постоянство в темах, сюжетах, которые определяются прежде всего связью человека с природой, человека с человеком, человека с самим собой, историей, народа с народом.

Все это позволяет говорить о народной культуре, как о мире целостности, рассматривать ее как особое явление культуры нации, в которой даже «самая маленькая вещь-образ конструировалась по законам большого пространства».

Значимым в самом развитии народной культуры является и то, что во времени могут изменяться его функции, образное

содержание, характер изображений, а неизменным остаются природность, темы, мотивы, историчность (историко-временное)

художественного сознания. Эти образы, связанные мифо-семантичес-

кой нитью, составляют своеобразный «духовный мир» народной культуры.

Народному искусству всегда присуще ансамблевое единство, начиная с маленькой вещи-образа, необходимой в быту человека, дома с его помещениями — все создавалось «по законам большого пространства». Ансамблевое единство, пронизывающее все предметное окружение, рождавшееся из народного миро- чувствования, и есть факт мировоззрения в первую очередь (20, с.

58).

Синтетический характер. Народная культура — синтетическое по характеру явление. Изначально связанное с трудовой деятельностью человека и представляющее одновременно материальную и духовную культуру, народная культура восходит к синкретизму первобытной культуры, сохраняет в своей основе мифопоэтическое чувство мира. Развивается как коллективное творчество на основе преемственности и традиции; носит преимущественно эпический характер (эпос), который определяется и самим типом творчества, коллективным методом работы над образом, основанном на повторе, вариации и импровизации (17, с. 223).

Синкретизм (греч. — соединение, объединение) — первоначальная исконная слитность элементов целого, которые не могут быть разъединены и рассматриваться отдельно. Синкретизм отличают от синтеза — искусственного соединения различных элементов (21,

с. 199).

"Даже сама изба-хоромина, точно ладья, плывущая встречь утреннему солнышку, горделиво и осанисто взнявшая коньком охлупень, принаряженная резными полотенцами, причелинами и подходами карнизов, «курицами», наличниками, крыльцами точно крыльями, —уже она русская изба, теплая, тихо-мирная, являла собой высокое художество, одухотворящее земную и небесную природу.

Национальный колорит и полиэтничность (А.С. Каргин выделяет несколько моментов):

1)отражение в народном творчестве каждой нации идей, образов, героев, традиций гуманистического, эстетического, социальнонравственного характера, имеющих общечеловеческий смысл;

2)выход народного творчества за рамки своей «национальной замкнутости» на полиэтнический уровень;

3)ассимиляцию образов, традиций, жанров, выразительных и изобразительных средств творчеством одной нации из творчества другой (14, с. 167).

Все виды народного творчества восходят к исторически сложившимся различным культурам. О развитии народного творчества можно говорить благодаря этому «диалогу культур».

Такое взаимодействие, заимствование осуществлялось в ранние эпохи благодаря торговле, а также путем завоевания одной территории другим государством. В культуру, быт завоеванного населения привносились элементы другой этнической культуры. Приживались в основном элементы близкие по духу, высокохудожественные.

Этот процесс интернационального заимствования протекает и в наше время, связывается с миграционными явлениями. Такие заимствования осуществляются обдуманно, глубоко переосмысливаются, приспосабливаются с учетом национальных традиций. Процесс заимствования тесно соприкасается с возможностями выхода творчества народа на интернациональный уровень звучания.

С конца XIX века активизировался процесс обмена фольклорными коллективами; проведение международных ярмарок, фольклорных фестивалей и т. д.

И сейчас в период проведения массовых мероприятий фольклорного направления каждый народ располагает возможностями показать своеобразие художественного творчества, обогатить общенародное и обогатить свою культуру.

Интернациональное лежит внутри национального, неразделимо с ним, и в то же время национальное остается в границах заданной традиции, сохраняет свою индивидуальность (15, с. 170).

На сегодняшний день проблема национального и интернационального остается малоисследованной, а в ее изучении таятся интересные открытия, позволяющие в более полной мере выявить динамику взаимопроникновения творчества народов России и других этносов.

Диалектизм составляющих элементов

Народное культура содержит в себе особое соотношение единичного

(индивидуального) и коллективного, устного и письменного, утилитарного и эстетического, единственного и вариативного. Оно вобрало в себя народную мудрость, этнопедагогику, эстетику, историческую память, являющуюся связывающей нитью времен и поколений.

В своей книге «Народное искусство как часть культуры» (М., 1983) М. А. Некрасова указывает на то, что то особенное,

характеризующее тип до конца, можно выявить только путем сравнения народного искусства с искусством индивидуальных художников, профессиональная культура которых развивается в широком многообразии традиций, национальных и мировых.

Кроме того внутри народной культуры также существуют и взаимодействуют между собой региональные, локальные, национальные, социальные «системы, способствующие обширному взаимодействию различных видов народного творчества».

Духовно-нравственный и эстетический потенциал народной художественной культуры.

Нравственное же начало в русском народном искусстве выступает не как нечто чужеродное по отношению к его специфике, дополняющее и обогащающее «извне» его собственное эстетическое содержание. Это — неотрывный внутренний содержательный компонент искусства, обусловленный самой его природой и проявляющийся в двух взаимосвязанных моментах:

1)нравственное, морально-эстетическое в содержании народной культуры (его проблематика, отображаемые сюжеты, образы, авторское отношение к изображаемому);

2)нравственная ценность народного искусства как такового, обусловленная его эстетической природой. Исходя из вышесказанного, можно

сделать вы вод, что основу глубинного, содержательного понимания народного искусства, включающего все виды деятельности, составляют Мудрость—Истина—Добро—Красота, их органическое единство и целостность.

В. С. Воронов указал также и на то, что по своим творческим принципам, по своей природе, народная художественное творчество несколько «наивно», как и детское искусство. По мнению автора, например, декоративное искусство и ремесла должны стать основой в художественном воспитании детей.

Все виды народного художественного творчества способны доставлять эстетическое наслаждение, заставлять восхищаться красотой, созвучием форм и орнаментальных композиций, а также влиять на нравственные ориентиры человека. Вся жизнь человека, его быт, создаваемые и украшаемые им предметы, соотносились с Миром Природы, Вселенной, среди которой он жил. Поэтому народное искусство, любой вид художественной деятельности синкретичны по своему характеру.

2. Функциональное назначение народной художественной культуры

Художественная культура общества (Т.И. Бакланова) –

совокупность созданных и распространяемых в данном обществе произведений искусства, а также форм, способов их сохранения, изучения, трансляции. Она включает в себя искусство (как форму отражения действительности в художественных образах с помощью особых художественных средств).

Функциональное изучение народной художественной культуры на сегодняшний день он остается весьма проблематичным, ибо степень разработанности, как показывает опыт исследования, в фольклористике, эстетике, социологии, педагогике пока недостаточен.

В одной из своих работ, связанных с народным художественном творчеством, Р. И. Прокофьев указывает на то, что все функции искусства присущи всему народному художественному творчеству в «разной степени интенсивности и формах проявления тех или иных функций в каждом из направлений» (29, с. 54).

Рассматривая культуру как многофункциональную систему, А. Н. Маркова выделяет одну из главных функций культуры — человеко-творческую или

гуманистическую. Все остальные, по ее мнению, «так или иначе связаны с ней и даже вытекают из нее».

К важнейшим функциям традиционной культуры можно отнести функции:

трансляции (передачи) социального опыта. Ее нередко называют функцией исторической преемственности, или информационной.

В качестве других она называет познавательную (гносеологическую), регулятивную (нормативную), связанную прежде всего с определением (регулированием) различных сторон, видов общественной и личной деятельности людей; Регулятивная функция культуры опирается на такие нормативные системы, как мораль и право;

семиотическую, или знаковую. Представляя собой определенную знаковую систему, культура предполагает знание, владение ею. Без изучения соответствующих знаковых систем овладеть достижениями культуры невозможно. Культура как система ценностей формирует у