из электронной библиотеки / 550542727112770.pdf

мира; выделение человеком себя из окружающей среды и противопоставление себя ей как субъекта объекту; целеполагающую деятельность. Одним из существенных моментов сознания является самосознание.

Сознание объективируется в системе материальной и духовной культуры, в формах общественного сознания. Общественное (коллективное) сознание развивается через сознание отдельных людей, будучи лишь относительно независимым от последнего. Коллективное сознание – это отражение общественного бытия, выраженное в языке, в науке, философии, в произведениях искусства, в политической и правовой идеологии, в нравственности, в религии, в народной мудрости, в социальных нормах и воззрениях классов,

различными уровнями, начиная от обыденного, массового сознания и заканчивая высшими формами теоретического мышления. В состав общественного сознания входят его формы: наука, философия, искусство, нравственность, религия, политика, право. Отражая общественное бытие, общественное сознание обладает относительной самостоятельностью и оказывает обратное воздействие на общественное бытие.

Рассматривая вопрос о сознательном и бессознательном учитывалось соотношение народного художественного сознания с коллективным бессознательным и надсознательным, национальным самосознанием и самодентификацией. В свою очередь этническое единство любого народа неразрывно связано с общностью его психики, проявляющееся в специфических чертах характера, своеобразии ценностных ориентаций, вкусов т.п.

Основные же элементы этнической психологии начинают формироваться еще в недрах родовой общины и включает две большие группы компонентов: статические (долговременные – психический склад, национальный характер, национальный темперамент, этническое сознание, этнические интересы) и динамические (кратковременные – этнический вкус, этнические чувства).

На рубеже 19-20 веков значительный вклад в развитие учений об особенностях формирования психологии этносов внесли труды известного философа Г.Г. Шпета. В своей книге «Введение в этническую психологию» Шпет высказывает мысль, что национальную психологию народа нужно исследовать через

постижение смысла объективных культурных явлений, в которых запечатлеваются типические субъективные чувства народа. В соответствии с этим ключом к пониманию психологии народа являются его культура, история, конкретная социальная действительность, в совокупности определяющие содержание коллективного духа нации.

«Дух народа», по мнению Шпета, символизирует смысл и идею народа, которые раскрываются в типологических изображениях его состава и изменений во времени. В этом смысле «дух» есть собрание характерных черт «поведения» народа. В совокупности с постоянством убеждений он представляет собой народный характер. Этот субъективный характер следует понимать как совокупность реакций народа на обстоятельства, в которых он сам участвует, и на объективно данные ему отношения.

Возможные трактовки народного художественного сознания, подходы к осмыслению народного художественного сознания как к одному из видов массового сознания и компоненту национального менталитета были предложены и исследователями сравнительной этнопсихологии и этнологии.

Интересна в этом отношении концепция национальнокультурных архетипов, предложенная К.Юнгом.

Впервые вопрос об особенностях восприятия, познания и мышления в традиционной культуре народа в рамках исторической этнологии ставил еще Э. Тайлор. Особенно значительными работами в этой области были работы Л. Леви-Брюля, Э. Дюркгейма. Основной тезис выдвигал понятие «коллективного мышления», под которым понимались верования, нормы и ценности, которые человек получал в результате овладения культурой. Каждая культура создает собственные коллективные представления, формируемые на основе чувственных и рациональных законов мышления.

Исследования, проведенные В. Тернером, Р. Вудвортсом, Салингом, показали, что в формировании видения мира решающая роль отводится языку. На основании исследований по анализу координации движений М. вебером было введено понятие сенсотипа, фиксирующего особенности мышления, мироощущения, особой направленности той или иной культуры, и связанные с этим формирующиеся личностные характеристики. Так, русской народной культуре важно овладение визуальным восприятием, опосредованным устными языковыми формами.

Особенно глубоко традиционное мышление изучил К. ЛевиСтрос, следствием чего явилось выведение основных составляющих:

требование порядка (обряды, ритуалы), магическое наполнение, принципы бриколажа и бриколера (подчинение средств цели даже на основе совпадения, мышление посредством знаковой системы), анимизм (одушевление неодушевленного).

Русская национальная культура выражает специфику сознания, уклада жизни ее создателя, его особый способ мировосприятия в мифах, легендах, религиозных верованиях и ценностных ориентациях, придающих смысл существования народа. В традиционной культуре русского народа господствуют обычаи и передаваемые из поколения в поколение традиции (автоматизированные традиционные стереотипы

– безусловная необходимость). Культура органично взаимодействует с природой, формой выражения которого является синкретизм и мифология как чувственное переживание действительности.

2.Особенности взаимоотношения народного художественного сознания и творчества русского народа

Одной из высших форм проявления народного художественного сознания является народное творчество и художественная самодеятельность. Включает создание и исполнение художественного произведения силами любителей, выступающих коллективно (кружки, студии, народный театры) или в одиночку (певцы, чтецы, музыканты, танцоры, акробаты).

Народное искусство в своем самосознании сближается с ремеслом, мастерством, умением. Ведущее место отводится искусствам пластическим, а эстетическая мысль довольствуется понятиями канона, традиции, формы, через которые осуществляется преобразующее отношение мастера к материалу.

Можно выделить различные аспекты художественного сознания и образа народной художественной культуры:

-онтологический аспект – факт идеального бытия

-семиотический аспект – знак, средство смысловой коммуникации в рамках данной культуры или родственных культур.

-гносеологический аспект – вымысел, ближе всего к разновидности познающей мысли-допущению

-эстетический аспект – целесообразный жизнеподобный организм, в котором нет лишнего, случайного, который производит впечатление красоты именно в силу совершенного единства и конечной осмысленности своих частей.

Структурное многообразие видов художественного образа сводится к двум первоначалам – принципу метонимии (часть или признак вместо целого) и принципу метафоры (ассоциативное сопряжение разных объектов); на идейно-смысловом уровне этим двум структурным принципам соответствуют две разновидности художественного обобщения (метафоре – символ, метонимии - тип).

Неповторимость и уникальность народного творчества обусловлена многими факторами, среди которых, по мнению Каргина, важное место занимают богатство и специфика разговорного языка нации, особенности склада мышления, социальной психологии, национального характера и темперамента. Оно предстает как хранитель национальных художественных традиций, национального опыта и самосознания; является выражением специфических эстетических, нравственных, философских настроений нации, отражает социально-этнический образ.

Национальное своеобразие народного творчества – категория не только эстетическая. Она включает в себя комплекс разнообразных компонентов духовного, материального, социально-психологического, этнического характера, находящегося в сложном диалектическом взаимодействии. Форма и содержание творчества несут национальные характеристики, подчиняют себе другие компоненты – художественно-выразительные и изобразительные средства, образность, способ эстетического осмысления окружающего мира, склад мышления и т.д. Стилевые, художественные, языковые национальные особенности народного творчества обуславливают содержательные и формообразующие элементы.

В каждом народе исторически сложились свои предпочтительные формы и жанры творчества. Для России характерны народное пение, народное инструментальное музицирование с элементами игр и драматического действа.

Национальное своеобразие народного творчества проявляется применительно к группе родственных наций, одной нации, узкому региону и местности. Неравномерность и изменения в развитии разных жанров народного творчества объясняется особенностями социально-экономического и бытового уклада жизни нации, а также исторически сложившимся предпочтениям к определенным формам творчества. Углубление и обогащение национального своеобразия, национального колорита народного художественного творчества, сохранение стилевых, формообразующих, образно эстетических

особенностей органично сочетаются с его общеэстетическим и общечеловеческим значением.

Лекция № 3.3. Фольклорная традиция русского народного творчества:

3.3.1. - устное народное творчество 3.3.2 - фольклор материнства и детства (6 ч.)

3.3.1 Фольклорная традиция русского народного творчества. Устное народное творчество (4 ч.)

1.Устное народное творчество и русская словесность, жанровое разнообразие и основные характеристики.

2.Средние и малые формы фольклора.

3.Русский былинный эпос, композиционное своеобразие.

4.Сказка как кладезь народной мудрости. Основные подходы в изучении.

1. Устное народное творчество и русская словесность, жанровое разнообразие и основные характеристики.

Устное народное творчество или фольклор (folk – народ, lore -

мудрость) получило международное распространение. Важнейшей особенностью фольклора является то, что он принадлежит к искусству устного слово, это и всегда отличало от других видов литературы и служило основой его синкретичности (использование мимики, жестов, интонаций).

Традиционно к УНТ относятся большие и малые эпические, лирические и драматические формы, как то сказки, былины, загадки, пословицы, поговорки, скоморошины и другие жанры.

Понятие устное народное творчество шире понятия словесности, поскольку включает песенное творчество и детский фольклор. Основными характеристиками устного народного творчества являются бесписьменная форма, коллективность, вариативность, ярко выраженная национальная принадлежность, колорит.

В процессе бытования жанры словесного фольклора переживают «продуктивный» и «непродуктивный» периоды («возрасты») своей истории (возникновение, распространение, вхождение в массовый репертуар, старение, угасание), и это связано, в

конечном счете, с социальными и культурно-бытовыми изменениями в обществе. Устойчивость бытования фольклорных текстов в народном быту объясняется не только их художественной ценностью, но и медленностью изменений в образе жизни, мировоззрении, вкусах их основных творцов и хранителей — крестьян.

Тексты фольклорных произведений различных жанров изменчивы (правда, в разной степени). Однако в целом традиционность имеет в фольклоре неизмеримо большую силу, чем в профессиональном литературном творчестве.

Богатство жанров, тем, образов, поэтики словесного фольклора обусловлено разнообразием его социальных и бытовых функций, а также способами исполнения (соло, хор, хор и солист), сочетанием текста с мелодией, интонацией, движениями (пение, пение и пляска, рассказывание, разыгрывание, диалог и т. д.). В ходе истории некоторые жанры претерпевали существенные изменения, исчезали, появлялись новые.

В древнейший период у большинства народов бытовали родовые предания, трудовые и обрядовые песни, заговоры. Позже возникают волшебные, бытовые сказки, сказки о животных, догосударственные (архаические) формы эпоса. В период формирования государственности сложился классический героический эпос, затем возникли исторические песни, баллады. Ещѐ позже сформировались внеобрядовая лирическая песня, романс, частушка и другие малые лирические жанры и, наконец, рабочий фольклор (революционные песни, устные рассказы и т. д.).

Несмотря на яркую национальную окраску произведений словесного фольклора разных народов, многие мотивы, образы и даже сюжеты в них сходны. Например, около двух третей сюжетов сказок европейских народов имеют параллели в сказках других народов, что вызвано или развитием из одного источника, или культурным взаимодействием, или возникновением сходных явлений на почве общих закономерностей социального развития.

Национальный колорит всех форм УНТ одинаково выражался в передаче мировоззрения и идеалов народа, быта и образа его жизни народа, рода деятельности.

2. Средние и малые формы фольклора.

Интересными и показательными в плане передачи народного мировоззрения и национального колорита были средние и малые жанры устного народного творчества. К первым относились были,

былички, бывальщины, сказания, предания, легенды и духовные стихи.

Были, былички, бывальщины - относительно небольшие формы поэтического эпоса и лирики. Под быличками понимали рассказы, действующими лицами которых выступали лешие, водяные, полевики, домовые, русалки, банники и другая нечисть и демонические существа, проявляющие на человеке свои сверхъестественные силы – добрые или злые. Были составляли рассказы о встречах с такими существами (леший заводит старуху к себе и держит ее в няньках). Предметом этих рассказов мог быть и сам человек, но не живой, а мертвец, упырь, приведение, оборотень и т.д. Им могла быть и природа, не природа, прирученная человеком, а природа, управляемая неведомыми силами, овладеть которой под силу только колдовскими средствами (рассказы о цветении папоротника в Иванову ночь). Такие рассказы передаются не в целях эстетических, а с некоторым трепетом и ужасом в качестве предостережения, их никогда не называют сказками. Бывальщины отличались более сложной сюжетной стороной и социальной направленностью. Но все они отличались верой в действительность передаваемых событий и признаком принадлежностью образов к дохристианской эпохе.

Сказание, предание – рассказы, выдаваемые за историческую истину, а иногда ее действительно отражают или содержат. В какой-то степени предания родственны историческим песням. Сказания – это рассказы, относящиеся к историческим местам, историческим личностям или событиям. Первые связаны с каким-либо городом, деревней, урочищем, озером, курганом (потонувший град Китеж), вторые связаны с историческими именами.

Анекдот – краткая эпическая форма, сущность которого сводится к неожиданному остроумному концу краткого повествования. Выделяют разные группы анекдотов: о хитрецах, о попах, о женщинах и девушках, о супругах (стрижено, брито) и др. Многие перерастают в большие формы, их часто также относя к анекдотам в более широком смысле.

Одним из исторически поздних жанров народной словесности является легенда и духовный стих.

Легенда – жанр не народный в прямом понимании. Слово «легенда» церковно-латинское. Персонажами легенды являются лица Ветхого и Нового Заветов: Адам и Ева, Илья-Пророк, Соломон, Христос и его апостолы, а также люли, совершившие какой-то тяжкий грех против устоев христианской нравственности (наказание -

древности они, вероятно, выполняли все эти функции более или менее в равной степени. Но позднее в них доминирующим началом стало

умственное воспитание.

Загадки призваны развивать мышление, приучать анализировать предметы и явления из различных областей окружающей действительности; причем наличие большого количества загадок об одном и том же явлении позволяло давать всестороннюю характеристику предмету (явлению). Но значение загадок в умственном воспитании далеко не исчерпывается развитием мышления, они также обогащают ум сведениями о природе и знаниями из самых различных областей человеческой жизни.

К несамостоятельным малым формам относятся приговорка (пустоговорка) – присловие, присловье (прозвище-дразнилка), скороговорка, чистоговорка, прибаутка, пустобайка и др.

4.Русский былинный эпос, композиционное своеобразие.

Кжанрам народного творчества относится русский

(устный) эпос: песни, сказания, предания повествовательного характера произведения о событиях из жизни героев, которые создавались устным путем, исполнялись и запоминались на слух передаваясь из поколения в поколение.

Самым древним видом устного эпоса, сохранившимся в народной памяти на протяжении многих столетий, являлись так называемые былины (в народной среде в XIX - XX веках их называли старинами - песни большого объема, состоящие из нескольких сот, иногда тысяч стихов).

Былины характеризовались соотнесением с исторической действительностью времени их создания, отражали социальнополитическую историческую эпоху государства и обыденную жизнь русского человека. Эта их сторона содержала размышления относительно разных сторон действительности: становления государства, социальной борьбы с угнетателями и политической с поработителями, человеческих нравственных идеалов и семейных отношений.

Вместе с тем отличались яркими сюжетами, литературнопоэтической композицией наличием обилия изобразительновыразительных средств, способствующих передаче изображаемого. Поэтика былин невозможна без присутствия персонажей, наделенных необычными силами и отличающихся от реальных людей; необычайных событий, которые в действительном мире происходить

не могли; они полны символических и иносказательных вещей, которые обладают чудесными свойствами.

Современная изучение былинного эпоса предполагает несколько подходов. В первом случае (историческом Д.С. Лихачев) выделяют два больших цикла – киевский и новгородский – в зависимости от места их создания и соответствующего топонимике содержания (киевские героические сказания о богатырях воинахзащитниках и новгородские о мирной жизни, торговле, приключениях купцов). Второй подход (композиционно-содержательный В.Я.

Пропп) предполагает подразделение былин на героические,

новеллистические, сказочные, а также находящиеся на грани с балладой, духовным стихом, сказкой и другими жанрами УНТ(былины-скоморошины).

При этом большая часть былин относится к первой группе (героическая), в центре содержания которой - изображение сильной личности, противостоящей в открытом бою достойному по силе и удали сопернику (Змей, Соловей-разбойник, Тугарин, Идолище), но уступающему в идейном отношении.

Вторая группа (новеллистические) характеризуется в большей степени социальным противостоянием личности и правящего класса (князя или его окружения, бояр) за правду матушку и человеческие ценности. Иногда герои-богатыри совмещают эти качества (былина о бунте Ильи Муромца против князя Владимира, борьба Василия Буслаевича с новгородцами, былина о Микуле и Вольге).

Сказочные былины отличаются волшебной атрибутикой – композицией (наличие двух царств), ситуациями и вещами (былина о Садко и морском царе).

В центре эпического повествования находятся богатыри, в образах которых олицетворяются лучшие национальные качества народа, символизирующие идеал русского человека.

4.Сказка как кладезь народной мудрости. Основные подходы в изучении.

Древняя Русь не знала слова «сказка», соответствующим словом служила «баснь». Слово «сказка» означало сказанное или написанное слово, имеющее силу документа. Корень этого слова -каз-, с разными приставками приобретает разное значение, но смысл – некоторая форма сообщения: сказать, указать, наказать… До 17 века в русском языке слово «сказка» означало нечто достоверное, письменное или устное показание или свидетельство, имеющее юридическую силу.