этом следовать лучшим традициям былых времен.

Его дом посещали достойные ученые, люди просвещенные, каллиграфы. Он приобретал очень много книг по всем отраслям науки и искусства, так что если кто нуждался в очень редкой книге, то найти ее можно было лишь у него. Он предоставлял людям книги для пользования, для чтения и [135] переписывания. Состарившись, под конец жизни он уже не выходил из дому и коротал время в чтении Корана, изучении дополнительных молитв. Он умер в этом году (1783-4). Книги и собрания его распылились. Да будет милостив к усопшему Аллах!

Год тысяча сто девяносто девятый

(14.ХI.1784 – З.ХI.1785).

Год начался в благословенный понедельник. Эта дата отмечена [следующими] стихами поэта этого времени:

О жители Египта! Возвещаю добрую весть: бог ниспослал нам утешение от всех забот. Благодаря Аллаху – да будет над ним мир – /92/наступает время всеобщего блага.

Этит стих явился как бы предзнаменованием – создавшееся положение стало несколько улучшаться. Седьмого числа этого месяца (20.ХI.1784) разнеслась весть о том, что группа, посланная к Ибрахим-бею, начала с ним переговоры о заключении мира. Посланцами были шейх ад-Дардир, Сулайман-бей Ага .и Марзук Челеби. Они встретились с Ибрахим-беем, вступили в переговоры с ним по указанному поводу, Ибрахим-бей изложил свои условия, в числе которых требование о том, чтобы он, как обычно, продолжал быть амир ал-баладом и чтобы 'Али Ага был восстановлен на своем посту катходы чаушей.

Когда прибыл посланец с письмами, то Мурад-бей собрал эмиров и оповестил их [о поставленных Ибрахим-беем условиях], те согласились с ними, написали ответ и отправили его с тем же посланцем.

С ним отправились также Ахмад-бей ал-Каларджи и Салим Ага – амин ал-бахрайн. Они уехали 11 мухаррама (24.ХI.1784).

20 мухаррама (3.ХII.1784) стало известно, что Ибрахим-бей отказался от данного им согласия на примирение. Говорили, что оно служило завесой для достижения целей, без этого неосуществимых. Добившись своего, он затем выдвинул другие предлоги и отказался от своего слова. 6 сафара (19.ХII.1784) приехал ад-Дардир и сообщил об этом и о том, что Сулайман-бей и Салим Ага продолжают оставаться при Ибрахим-бее. В середине этого месяца прибыли паломники, а амир ал-хаджжем был Мустафа-бей. В этом году паломники подвергались тяжким испытаниям из-за дороговизны, нападений бедуинов, поборов – старых и вновь [136] введенных. Они не смогли посетить Пресветлую Медину, господина ее и помолиться о ниспослании благополучия из-за отсутствия туда доступа.

Во время хаджа в этом году от голода погибло много людей и скотины. Большая часть паломников в пути отделилась [от каравана]. Многие из них погрузились на суда и приехали Красным морем через Суэц и Кусайр. С амир ал-хаджжем остались лишь его подчиненные. На возвышенностях у Акабы 452 бедуины, напав на 'паломников-магрибин-цев, окружили их, ограбили и всех перебили. Спаслось лишь не больше десяти человек.

В то время, когда эмиры отправились встречать амир ал-хаджжа, [воспользовавшись этим], бежал Ибрахим-бей ал-Вали – брат Сулайман-бея Аги. Он отправился к своему брату в ал-Минйу. Каирские подчиненные брата сопровождали его.

Положение на некоторое время стало спокойным. В конце сафара уехали Аййуб-бей старший и Аййуб-бей младший из-за возобновления мирных нсрсгонорои. Когда они прибыли в Бани-Сувайф, по их вызову к ним сюда явились Сулайман-бей Ага и 'Осман-бей ал-Ашкар. Затем Ибрахим-бей согласился заключить мир. Все они возвратились в ал-Минйу.

В начале раби' I (12.I. – 10.II.1785) с письмами по этому поводу прибыл Хасан – ага байт ал-мал. Вслед за ним приехали Аййуб-бей младший и Осман-бей ал-Ашкар. Их принял Мурад-бей и преподнес подарки последнему. Затем Аййуб-бей вторично уехал в ал-Минйу.

Впонедельник 4 раби' II (14.II.1785) Ибрахим-бей старший вместе с состоявшими при нем эмирами прибыл на западный берег Ма'ади ал-Хабири. Сюда переправились через Нил Мурад-бей, остальные эмиры, оджаки и шейхи. Они приветствовали Ибрахим-бея и [затем] возвратились в Каир. Вслед за ними переправился и Ибрахим-бей, он приехал в Каир во вторник и отправился в свой дом. После полудня сюда явился Мурад-бей и долго сидел у него.

11-го того же месяца (21.II.1785) устроили заседание дивана, на которое Ибрахим-бею от паши доставили шубу почета и облачили в нее в присутствии Мурад-бея, эмиров и шейхов. Мурад-бей, поднявшись, поцеловал руку Ибрахим-бея, ему последовали в этом и остальные эмиры, 'Али Агу назначили катходой чаушей, кем он и был в свое время, и восстановили его на посту аги мустахфазан. Это привело в ярость Ка'ид Агу, который в дни правления Мурад-бея занимал этот пост. Он очень взволновался и бросился обходить [138] эмиров, добиваясь от них восстановления на этом посту. Он стал говорить: «Если мне не возвратят мой пост, то я убью 'Али Агу». Однако Ибрахим-бей решил не допустить отставки 'Али Аги, последний же опасался за свою жизнь. /93/ Между тем Ибрахим-бей заявил: «Если допустить отставку 'Али Аги, то все же Ка'ид Ага никогда не будет назначен вместо него». Этот пост передали Салим Аге – амину ал-бахрайн. Пропали все надежды Ка'ид Аги, он вынужден был примириться с постигшим его.

Вначале месяце джумада II (11.IV. – 9.V.1785) 'Осман-бей аш-Шаркави потребовал, чтобы его назначили правителем Джирджи, но Ибрахим-бей отверг это, сказав: «Мы дадим тебе столько-то денег, но откажись от своего требования, так как страна разорена и население ее умирает с голоду», В середине месяца упомянутый 'Осман-бей выступил со своими мамлюками и солдатами, направившись в Верхний Египет но собственному почину, не послушавшись сказанного и не получив назначения, как это обычно принято. Вслед ему послали отряд, чтобы тот вернулся, но он отказался подчиниться. Увеличилось количество смертных случаев от чумы и лихорадки, из-за чего люди забыли о дороговизне.

Вчетверг умер 'Али-бей Абаза ал-Ибрахими. Это встревожило Ибрахим-бея. Эмиры, напуганные эпидемией, вместе со своими подчиненными отправились было и Каср ал-'Айнн

иСтарый Каир, но, когда умер 'Али-бей и большое количество их мамлюков, эмиров охватил ужас и они возвратились по своим домам.

Ввоскресенье поднялись в крепость и облачили в одежду почета Лачин-бея, его назначили правителем Джирджи. Ибрахим-бей также возвратился в свой дом. Он был каймакамом в это время.

От чумы в этом месяце умер также Сулайман-бей Абу Наббут. В середине месяца раджаба (10.V. – 8.VI.1785) эпидемия чумы стала ослабевать.

Всередине ша'бана (9.VI. – 7.VII.1785) сообщили о том, что в Александрию прибыл новый паша Египта, а также паша Джидды. За некоторое время до их прибытия в Александрию здесь возникло столкновение между населением города и комендантом крепости – сардаром 453. Причиной этого явилось убийство жителя города какими-то подчиненными сардара. Восставшая чернь схватила сардара, оскорбила его, срезав ему половину бороды. Его посадили на осла и с обнаженной головой провезли по городу, башмаками ударяя его по лицу. [138]

Вэтом же месяце произошли также разногласия между бедуинами ал-Бухайры. Некоторые из них прибыли к Ибрахим-бею и попросили у него помощи в их борьбе с врагами. Ибрахим-бей поручил это Мурад-бею, который вместе с ними отправился в ал-Бухайру, а противостоящая им группировка уже успела сговориться с Мурад-беем, вручив ему тайно выкуп. Ночью Мурад-бей внезапно напал на тех бедуинов, которые спокойно ожидали от него помощи. Он перебил многих из них, разграбив их стада, а затем с добычей возвратился в Каир.

Вконце ша'бана (9.VI. – 7.VII.1785) в Булак прибыл паша Джидды. Его встречали 'Али Ага – катхода чаушей и арбаб ал-'акакиз 454 других оджаков. Они же сопровождали пашу в ал-'Адлийю, откуда паша отправился в Суэц.

Вначале рамадана (8.VII. – 6.VIII.1785) подняли восстание бедняки-учащиеся и [другие] обитатели ал-Азхара. Они закрыли вход в мечеть и воспрепятствовали ведению службы. Произошло это в пятницу, вследствие чего служба в этот день не состоялась. Точно так же они закрыли медресе Мухаммад-бея по соседству, равно как и мечеть Хусайна. Слепцы, учащиеся стали обходить рынки, отбирая все, что находили: хлеб и прочее. Их примеру последовали подонки и презренные [обитатели] рынков. Это восстание было вызвано снижением рационов и установленных выдач. [Беспорядки] продолжались до ночи. Салим Ага, возглавлявший [корпус] мустахфазан, прибыл в медресе ал-Ашрафийу, он направил к шейхам риваков доверенное лицо. Тот поговорил с ними, пообещав им, что 'Али Ага возьмет себе в откуп выдачу их рационов: они поддались на [эти обещания] и открыли мечеть.

Ввоскресенье 8 шаввала (14.VIII.1785), соответствующего 9-му дню коптского месяца мисра, воды благословенного Нила во время разлива достигли наивысшего уровня. Подъем вод продолжался в течение этих первых девяти дней, а до этого воды нисколько не подымались. Весь месяц абиб 455 прошел без какого-либо подъема под Нила, но с начала месяца мисра воды Нила стали подыматься; только лишь в первую ночь их уровень повысился больше чем на три локтя. Подъем вод продолжался вплоть до 9 [мисра]. В этот день [воды] снесли плотину Абу ал-Минджа в ал-Калйубийе. Чтобы восстановить ее, сюда назначили эмира, который взял с собой некоторое количество леса. Его сопровождал сын Абу-ш-Шавариба – шейх Калйуба. Собрали феллахов и /94/ уложили [в прорыв] большое количество древесины, [139] затопив с нею почти пять барок. Чтобы исправить плотину, работали много дней, но безуспешно. Прорвало плотину также у Бахр Му'изз 456.

Вчетверг 12 шаввала выступил с махмалем и [караваном] паломников амир ал-хаджж 457 Мустафа-бей.

Впонедельник 18 [зу-л-]ка'да (23.IХ.1785) катхода чаушей в сопровождении многочисленной свиты уехал в Александрию встречать вновь назначенного пашу.

Вот кто умер и этом году из тех, о ком сохранилась память.

Умер сведущий шейх, имам, превосходный знаток, искусный, весьма знающий, престарелый шейх Мухаммад ибн Хасан ибн Мухаммад ибн Ахмад Джамал ад-Дин ибн Бадр ад-Дин, шафиит, ал-Ахмади, затем ал-Халвати ас-Самануди ал-Азхари, известный под именем ал-Мунир. Он родился в Саманнуде и 1099 (1687-8) году. Усвоив здесь Коран и некоторые тексты, в возрасте двадцати лет он приехал в ал-Азхар, где совершенствовался в изучении Корана у имама 'Али ал-Мукри – сына Мухсина ар-Рамли. Мусульманское право он изучал у таких шейхов, как шейх Шамс ад-Дин Мухаммад ас-Сухайми, шейх 'Али Абу ас-Сафа аш-Шанавани. Хадисы он слушал у Абу Хамида ал-Бадири и у Абу 'Абдаллаха Мухаммад ибн Мухаммад ал-Халили, который в 1132 (1719-20) году выдал ему иджазу на [право преподавания]. У шейха Мухаммада 'Акилы он получил также иджазу [на преподавание] других [предметов]. В своем городе шейх Мухаммад был посвящен в орден Ахмадийа 458 Сиди 'Али Зунфалом. Когда же он прибыл в Каир и стал общаться с сейидом Мустафой ал-Бакри, то [последний] посвятил его в члены ордена ал-Халватийа. Когда он присоединился к шейху Шамс ад-Дин Мухаммаду ал-Хифни, то тот просветил его, вливая обильно животворный огонь в его сердце. Только благодаря ему ал-Мунир приобщился к суфизму. Он овладел различными отраслями удивительных наук: астрологией, [искусством] установления гороскопов значительного количества лиц. Ему сопутствовал в этом успех. Он прославился [дальнейшим] обоснованием [астрологии]. Эмиры и правители соперничали друг с другом в получении от него предсказаний. Эту науку он обогатил своими открытиями, до него не упоминаемыми.

Втечение долгого времени он вел занятия по Корану, полезные для слушателей. Он преподавал также курс по изучению хадисов. Его преподавание отличалось большой убедительностью. В конечном счете многие студенты [140] становились высокообразованными, и возрастало число обучающихся у него.

Лишь с большим трудом от него можно было добиться иджазы на право преподавания,

итолько лишь в том случае, когда домогающийся иджазы усваивал под его руководством весь труд, по которому должен был преподавать. Он не допускал преподавание [одним богословом] по абсолютно [всем дисциплинам] и [заочно] в порядке переписки. Люди, жившие в далеких странах, обращались к нему с просьбами о выдаче им иджаз, но он отказывался удовлетворять их просьбы таким путем. А было это в трудные времена. В конце концов он достиг признания, стал известным и за пределами страны. Ему доставляли дары из Турции, Сирии, Ирака. На старости лет шейх ал-Мунир ослеп. Он посвятил себя зикрам и занятиям в своем доме, расположенном поблизости от моста ал-Муски в переулке у Сувайкат ас-Сахиб.

Он постился около шестидесяти лет. К нему стекалось множество людей. Жил он долго, [дождался] внуков. Шейх Мухаммад продолжал выдавать иджазы, совершать религиозные обряды, зикры и приносил пользу вплоть до своей смерти, последовавшей в этом году. Усопшего завернули в саван и с большой торжественностью совершили в ал-Азхаре молитву над ним. Похоронили его в завии, расположенной по соседству с его домом. О нем очень скорбели. Среди достойных ученых после него не осталось равного ему. Из панегириков [отметим похвальное слово] шейха Хасана ал-Макки. (...)

/95/ Умер шейх, имам, благочестивый и почтенный 'Али ибн 'Али ибн 'Али ибн Али ибн Мутави ал-'Азизи ал-Азхари, шафиит. Он достиг ранга перворазрядных шейхов» таких, как шейх Мустафи 'Азизи, шейх Мухаммад ас-Сухайми, ад-Дафри, ал-Маллави. У них он усовершенствовал свои познания. Он вел занятия в ал-Азхаре и был очень полезен слушателям. Вел он также занятия в мечети Шамс ад-Дина ал-Ханафи 459. Жил он и Булаке

иежедневно приходил в Каир для ведения своих занятий.

Был он человеком хорошим, терпеливым, внимательным, красноречивым, [глубоко] верующим /96/. Он умер 9 раби II этого [11]99 (19.II.1785) года.

Умер выдающийся, благочестивый подвижник, превосходный [человек], сейид 'Али ибн Мухаммад ал-'Ауди ал-Бадри ар-Рифа и, известный [по прозвищу] ал-Карра'. Он отец нашего друга достойного ученого сейида Хасана ал-Бадри. Сейид 'Али родился в Каире, усвоил Коран, совершенствовался [141] в чтении его у шейха – чтеца Корана Шихаб ад-Дина Ахмада ибy 'Омара ал-Искати, у которого он усвоил семь приемов чтения Корана. Он преподавал в ал-Азхаре в турецком риваке, .принося 'пользу студентам многих поколений. Он знал некоторые таинства, умел [вызывать] духов и прочее.

Умер достойный и почтенный старшина 'Али 'ибн 'Абдаллах ар-Руми по происхождению маула Дарвиш Аги, известный теперь под именем Мухаррам-эфенди, главный старшина оджака чаушей. 'Али ар-Руми был его служащим. Еще будучи малолетним, он занялся каллиграфией, а руководили его усовершенствованным в этом покойный Хасан ад-Дийа'и и 'Абдаллах ал-Анис. [Благодаря] им он достиг высокой степени совершенства и превосходства, но [обучавшие его] отказывали ему в выдаче иджазы [Тогда] в доме покойного Али Аги вакила Порты 460 собрали самых выдающихся и авторитетных каллиграфов, и здесь Хасан-эфенди ар-Рушди – маула упомянутого выше 'Али Аги – выдал ему иджазу. Это был достопримечательный день, отныне 'Али ибн 'Абдаллаха стали именовать Дарвишем. Его рукой переписано многое.

В 1171 (1757-8) году он совершил хадж. В святых местах он познакомился с достойными учеными, у которых кое-что воспринял. По возвращении в Каир 'Али ар-Руми сблизился с литератором того времени Мухаммадом ибн 'Омаром ал-Хаваники, одним из учеников Шихаба ал-Хафаджи. Это вызвало у него интерес к литературе. Он заучил некоторое количество стихов и касыд [ал-Хаваники], некоторое количество касыд ал-Арраджани, а [также] Макамы ал-Харири. Он был очень озабочен совершенным усвоением Корана и усердствовал в этом. Он усвоил имена [участников сражения] при Бадре 461 – постоянно повторял их. В связи с этим он подружился с нашим шейхом Мухаммадом Муртада. [Последний] составил комментарий ас-Садр 462, в котором толкуются имена участников битвы у Бадра; [этот труд] составляет двадцать куррас. Исследованию значения слова дарвиш посвящена одна курраса.

Али ар-Руми посещал упомянутого шейха Муртада. Со времени прибытия в Каир он слушал занятия, которые тот вел по ас-Сахиху.ал-Мусалсалу 463, по будням и праздникам, по аш-Шама'илу 'и ал-Амали. Али ар-Руми же помогал упомянутому нашему шейху совершенствоваться в каллиграфии. Соответственно желанию того, чья жизнь описывается, я породнился с ним в конце [11]95 (1780-1) года, женившись на его воспитаннице. Она мать моего сына Халила – да сохранит его Аллах! [142]

Когда мы породнились и я стал его зятем, то из-за трудного для пропитания времени и застоя в делах я переселил его в свой дом со всей семьей. Когда я стал общаться с ним, то на меня повеяло от него благостью, набожностью и благочестием.

Он очень мало спал по ночам. Полностью посвятив себя <югу, он, как только представлялась возможность, всегда молился. Ночь он завершал чтением Корана и размышлениями над значением ниспосланных [Богом] стихов [Корана].

Он был [человеком] благообразной внешности, всегда чисто одетым. Седина его была благородной, облик – величественным. Был он [человеком] бесхитростным, стремившимся ко всему духовному. Он усердно посещал собрания достойных ученых, дорожащих постижением истины. Умер он в месяце джумада I (12.III. – 10.IV.1785) в возрасте свыше девяноста лет. Он не одряхлел, сохранил все зубы, которыми еще мог раскусывать орехи. Похоронили его по соседству с имамом Абу Джа'фаром ат-Тахави, так как 'Али ар-Руми был назиром [учрежденною тем вакфа] – и да будет к нему милостив Аллах!

Умер достойный устаз, превосходно подготовленный ученый, обладатель дарований и большой проницательности сейид 'Али ибн 'Абдаллах ибн Ахмад ал-'Алави, ханифит, потомок рода 'Омара, наш друг и наставник. Отец его – уроженец Тукады, а сам он родился в Каире в 1173 (1759-60) году. Он занимался науками и преуспевал в этом, достигал совершенства во всем, что его занимало, и в очень короткие сроки. Стоило ему заинтересоваться какой-либо отраслью трудной науки, как он постигал ее, проникал во все сокрытое в ней. Он тут же использовал плоды своих познаний. Он писал труды, выясняя суть [той или другой] науки, вскрывая диковинное и сокровенное в пей, притом за короткое время. Он обладал острым умом, удивительной сообразительностью. Усваивал он все, что видел и слышал, и никогда не забывал.

Вначале своего обучения он часто посещал занятия на дому у нашего шейха сейида Мухаммада Муртада. Он читал с ним Фасих Са'лаба 464, Фикх ал-луга ас-Са'алиби 465, Адаб ал-катиб Ибн Кутайбы 466. /97/ Он слушал у [шейха Муртада] комментарий к Камусу. Многие из этих занятий сейид 'Али 'Алави записал. В рамадане [11]88 (1774-5) года шейх Муртада провел с ним двенадцать занятий по ас-Сахиху. Вторично эти занятия он слушал совместно с другой очередной группой слушателей. За четыре занятия сейид 'Али [143] 'Алави воспринял также [различные приемы] чтения Корана. Каждое такое занятие длилось от восхода солнца до послеполудня. Сахих Муслима был прочитан им в течение шести занятий, поочередно, то в доме шейха [Муртада], то в Хане ас-Сага 467, Сейид 'Али 'Алави переписал ал-Амали и выверил его текст.

Вкаллиграфии он по форме подражал Салаху ас-Сафади и постиг последнего. Он читал

сшейхом Муртада также макамы. Раса'ил фи-т-тасриф 468 и другие [тексты], которых не охватить из-за их великого множества. Он слушал у него. ал-Мусалсал в праздник, [вкушая] финики и [запивая] водой, [когда] каждый передатчик говорит: «Я записал это, и вот оно у меня в кармане»

Будучи привязан к нему, шейх Муртада посвятил его в суфии. В [11]90 (1776-7) году сейид 'Али 'Алави вместе с группой слушал у него начала ал-Кутуб ас-ситта, [посещал занятия] о словарях и хадисах и часть Набит Ибн Шарита ал-Ашджа'и 469, Булданийат ас-Силафи и Булданийат Ибн 'Асакира 470, Ахадис 'Ашура 471, «Избранное» ал-Мунзири 472, Ахадис йаум 'Арафат 473, «Избранное» Ибн Фахда 474 и 'Аввали Ибн Малика 475, Саласийат ал-Бухари и ад-Дарими 476, и часть Ахбар ас-сибйан 477 и полностью ал-Халийат 478, а состоит она из двадцати частей.

Сейид 'Али 'Алави знал высочайшее откровение. Он познакомился с нашим шейхом

сейидом ал-'Идарусом, и тот приблизил его к себе. Он посещал [шейха 'Идаруса], и тот, будучи привязан к нему, читал с ним кое-какие книги по суфизму, развивал в нем вкус к поэзии, заинтересовал его литературой суфизма, равно как и [мистическим] откровением, так что сейид 'Али стал говорить высоким стилем. Им составлен удивительный по последовательности изложения и весьма полезный труд по астрологии в тонких куррасах.

Сейид 'Али 'Алави до такой степени обладал мистической силой, что я видел, как при установлении гороскопа он клал лист бумаги на свою находившуюся в покое ладонь и лист начинал вибрировать и свертываться, а затем снова сам развертывался до прежнего положения. Если этот лист брал какой-либо другой и клал его в подобное же положение, то лист оставался недвижимым. Днями сейид практиковался в науке предсказывания будущего посредством песка и постиг это в такой мере, в какой не владел этим наиболее опытный, занимающийся этим годами. Об основах этого он составил специальный труд за очень короткое время и без каких-либо затруднений. [144]

Он занимался астрономией с Сулайман-эфенди Канийазом и оставил сочинения в этой и других [отраслях науки]. Ему принадлежит комментарий ал-Катиба ал-Багдади на касыду Ибн Зурайка 479, которая начинается так:

Ему не следует делать упреков, так как упреки усиливают огорчение. Я его предупреждал, но безуспешно.

Это превосходный комментарий. Я имел экземпляр этого комментария, написанный его рукой. К концу своей жизни он отказался от всего этого. Собрав все свои труды, все написанные им поэтические произведения, он сжег их. От меня он потребовал возвратить [упомянутый экземпляр] комментария, – я отдал его, не зная о его намерении. Только первая курраса, которую я не смог тогда разыскать, осталась у меня, написанная рукой самого сейида.

Он отказался от общения с людьми и стал готовиться к тому, чтобы предстать перед своим создателем. Он был женат на женщине, которая плохо обращалась с ним, оскорбляла его, а быть может, и била. Он терпел это, покорясь своей участи.

Сейид 'Али 'Алави сочинял молитвы соответственно [установлениям] ордена ас-Сухравардийа. [Эти молитвы] были удивительно возвышенными и своеобразными. Он стал выражаться словами, подобных которым не приходилось слышать. Часть современников порицала его за некоторые высказывания.

Если бы упрекающий меня вкусил мою страсть, – Он бы смирился с ней, но он не вкусил ее.

Так сейид 'Али продолжал жить до тех пор, пока не заболел и не предстал перед своим творцом. Он умер 6 раби I этого года (17.I.1785). У него остался сын от той женщины, на которой он был женат. Коротко говоря, он был воистину прекрасным божиим избранником.

Похоронили его на кладбище ал-Карафа в склепе 'Али Аги Салиха – да будет доволен ими Аллах и да будет его милосердие над всеми нами!

Умер выдающийся ученый высокого ранга сейид Сулайман ибн Таха ибн Абу-л-'Аббас ал-Хариси ал-Мукри, шафиит, по прозвищу он ал-Акраши, а это – /98/ селение, расположенное к востоку от Каира. Здесь он воспринял Коран, а затем приехал в ал-Азхар для изучения наук. Он посещал занятия шейхов. В изучении Корана он совершенствовался [145] у шейха Мустафы ал-Азизи – смотрителя реликвий мечети сейиды Сакины. Десяти приемам [чтения Корана] он обучался у шейха 'Абд ар-Рахмана ал-Уджхури зл-Мукри. На большом торжественном [собрании] в мечети Алмас 480 шейх выдал ему иджазу.

Он посещал занятия и слушал достойнейших ученых своего времени. Сейид Сулайман стал искусным знатоком законоведения, и сам стал преподавать в мечети Алмас и в других местах.

У нашего шейха сейида Муртады он слушал ал-Мусалсал, изучал последовательность [применения различных формул] празднеств, дружбы, присяги и [приемов] чтения Фатихи 481. Все это не переводя переводя дыхания, без перерыва.

Сейид Сулайман слушал полностью оба ас-Сахиха па собраниях к мечети Шайхунийа в

ас-Салибе. Он слушал также по частям ал-Булданийат Хафиза Абу Тахира ас-Сулафи, части, трактующие Нил, день 'Арафа 482, день 'Ашура 483 и другие. Сам он также составлял сборники и послания по различным отраслям науки.

Когда сейид Сулайман познакомился с упомянутым нашим шейхом Мухаммадом Муртада, тот заметил его старания быть постоянно прилежным, его даровитость, силу его ума, его готовность и стремление посещать [занятия шейха Муртада] и отсутствие интереса к другим наукам. Он сказал сейиду Сулайману: «Вот легкая вещь, возможно, ты это постигнешь в короткий срок, я-то уже прочитал это и овладел этим в достаточной степени. Главное, что необходимо тебе, – это уделить некоторое время занятиям логикой и другими подобными науками. Нельзя довольствоваться одной лишь отраслью знания – недопустимо терять время».

Сейид Сулайман принял [совет шейха] и занимался у него и у других [шейхов]. Однако по причине занятости многим он не мог часто посещать шейха [Мухаммада Муртада], как обычно он это делал прежде. Шейх очень досадовал, они стали отдаляться друг от друга, и между ними произошел полный разрыв.

Когда умер шейх ал-'Азизи, то [сейид Сулайман] заменил его в качестве обучающего чтению Корана в мечети сейиды Нафисы – да будет ею доволен Аллах!

Сейид Сулайман был очень хорошим человеком, исполненным всех достоинств. Вместе -со мнон он слушал введение в изучение ханифитского толка у нашего покойного выдающегося ученого шейха Мустафы ат-Та'и ал-Ханафи. Случалось, что он до крайности оспаривал некоторые вопросы [146] учения своего толка. Он умер в этом (1784-5) году – да простит его Аллах!

Умер один из самых достойных, наиболее выдающийся ученый, внимательный и проницательный, знаменитый законовед, философ, логик шейх Абу Хасан ибн 'Омар ал-Кала'и ибн 'Али ал-Магриби, маликит. Он приехал в Каир в 1154 (1741-2) году. Обстоятельства ему благоприятствовали. Он посещал занятия шейхов этого времени, таких, как ал-Балиди, ал-Маллави, ал-Джаухари, ал-Хифни и шейх ас-Са'иди. Он сблизился с шейхом [моим] отцом, который отдал ему в жены вдову своего мамлюка Мустафы. А это Хадиджа – вольноотпущенница покойного купца из Медины. С шейхом Абу Хасаном она прожила около сорока лет, пока о'на не состарилась и не одряхлела. Дважды он имел двух наложниц. Когда [в Каир] приехал покойный Мухаммад-паша Рагиб, назначенный [в то время] правителем Египта, то он, познакомившись с шейхом Лбу Хасаном, стал заниматься с ним и полюбил его. К составленному пашой посланию о стихосложении – метрике и рифме Абу Хасан написал комментарий. Когда Рагиб, уйдя и отставку, уехал в Стамбул и стал там великим везиром, то шейх Абу Хасан поехал к нему. Тот хорошо принял его, оказал ему почет. Он назначил ему месячное содержание, которое должен был выплачивать монетный двор в Египте.

По возвращении в Каир Абу Хасан дважды или трижды назначался главой ривака магрибинцев, эти [обязанности] он выполнял со свойственной ему строгостью и суровостью. Причиной же отставки его но второй раз явилось то, что некая [группа] магрибинцев поспорила с шейхом 'Али аш-Шанвайхи, который и взял над ними верх. Шейх Абу Хасан был на стороне магрибинцев из-за приверженности к своим соплеменникам. Он оскорбил шейха 'Али. Тот же отправился с жалобой на него к 'Али-бею, стоявшему в то время у власти. Шейха Абу Хасана вызвали к 'Лли-бею, а он в присутствии эмира обругал шейха 'Али, который утверждал, что в мечети получил пощечину. Абу Хасан обвинил его во лжи„ но шейх 'Али именем Аллаха поклялся, что это было так. Тогда шейх Абу Хасан сказал ему: «Поклянись разводом, что это так!» Разгневанный эмир 'Али-бей отослал их обоих. Тут же он велел доставить к нему шейха 'Абд ар-Рахмана ал-Банани, которого и назначил шейхом ривака, дав отставку Абу Хасану. У последнего из-за этого затмился рассудок. Затем, по истечении некоторого промежутка времени, он вновь занял этот пост. Шейх Абу Хасан пользовался огромным [147] уважением, был очень влиятельным и считался /99/ одним из высокопоставленных шейхов.

Он был красивым, с благородной сединой и очень величав. [Имел привычку] к роскошной одежде и столу. Пользовался он уважением и был почитаем. Когда он следовал [по улицам] пешком или верхом, люди подымались и спешили навстречу ему, чтобы поцеловать его руку. Это стало обычаем, следование которому считалось обязательным, но он это принимал как должное.

Шейху Абу Хасану ал-Магриби принадлежат сочинения, трактаты и комментарии. Они очень полезны, [как, например,] комментарий к ал-Ахдари и [в высшей степени] совершенный комментарий к рисале выдающегося ученого Мухаммада-эфенди ал-Кармани о науке слова. Комментарии свидетельствуют о глубоких познаниях в области логики, риторики, стилистики, философии. Шейх Абу Хасан составил также комментарий к введению комментария ал-'Акилы, [известному под названием] Умм ал-барахин 484 имама ас-Сануси 485.

Шейх Абу Хасан ал-Магриби составил Зайл ал-фаваид ва фара'ид аз-зава'ид, продолжающее сочинение ал-Фава'ид ва-с-салат ва-л-'ава'ид ва хаввас ал-айат ва-л-муджар-рабат, которое он воспринял и:) высказываний шейхов. [Он автор] книги о магических свойствах суры Йасин и прочих. В области философии, [при изучении] «Руководства» (ал-Хидайа) ал-Абхари, астрономии и геометрии шейх Абу Хасан многое воспринял от [моего] покойного отца. Он не переставал прилежно посещать его два или три раза в неделю. И при жизни [моего отца], и после его смерти он относился к нему с глубоким уважением не только как к наставнику, но и как к другу.

Шейх Абу Хасан ал-Магриби был человеком искренним и очень вспыльчивым. Он умер в [месяце] раби' I этого года (12.I. – 10.II.1785) – да будет милостив к нему Аллах!

Умер глубоко верующий шейх 'Абдаллах ибн Ибрахим – племянник знатного шейха, известного по прозвищу ал-Маввафи ас-Сандуби ар-Рифа'и, шафиита, жителя ал-Мансуры. Шейх 'Абдаллах родился в селении Минйат ас-Сандуб 486 в 1140 (1727-8) году, где он усвоил Коран и некоторые тексты. Он переехал в ал-Мансуру под опеку своего добродетельного и благочестивого дяди. Посещал он занятия шейха Ахмада ал-Джали и его брата Мухаммеда ал-Джали и с большой пользой для себя занимался с ними обоими богословием. Когда в [11]61 (1748-9) году умер его дядя, то шейх Абдалах занял его место в завийи 487, основанной дядей [148] в тыльной части большой мечети ал-Мансуры. В своем поведении он следовал дяде, проводя ночи в зикре и чтении Корана. В течение дня и ночи он прочитывал весь Коран от начала до конца.

Он занимался с учениками и стал пользоваться широкой известностью. От общения с людьми он воздерживался и ни к кому не ходил домой. Он был преисполнен благожелательности к людям, приносил им пользу совершением зикров за них. Постоянно он трудился, занимался изучением, обсуждением [прочитанного]. В него твердо верили как знатные, так и простолюдины. По прибытии в Дамиетту в [11]89 (1775-6) году проездом через ал-Мансуру мы отправились в большую мечеть, вошли в его келью и застали его одного сидящим на высоком ложе рядом с гробницей его дяди. Это был приветливый, доброжелательный человек. Он встретил нас радушно, обрадовавшись нашему приходу. По его указанию принесли поднос с хрустящими бисквитами, пирожными, чуреками, сухарями, молоком, а в середине [подноса] -- толченые пряности, сыр. Мы поели, я затем нас напоили кофе из большой чаши. Он разговаривал с нами час, после чего распрощался, и мы пожелали друг другу всего лучшего. Мы тут же уехали, и это был единственный раз, когда я его видел. Шейх 'Абдаллах был человеком хорошим, воплощением добродетелей. Умер он в этом году (1784-5), после него подобного ему не осталось.

Умер сейид, имам, выдающийся ученый, просвещенный факих ссйид Мустафа ибн Ахмад ибн Мухаммад ал-Бануфари, ханнфит. Богословию он обучался у своего отца и у сейида Мухаммеда Абу ас-Са'уда, у шейха Мухаммада ад-Далджи, у шейха аз-Зийади и других. Он изучал философию у улемов своего времени, таких, как шейх 'Иса ал-Баррави, и у других.

Сейид Мустафа вел занятия в помещении своего отца поблизости от ривака сирийцев.

Однако ему не повезло со слушателями. Ежедневно он приходил в мечеть, просиживал здесь час, затем отправлялся к себе в дом, в Сувайкат ал-'Аззи. Он не знал притворства, [впадал] и экстаз, много навещал больных – богатых и бедных. Умер он в этом (1784-5) году – да будет милостив к нему Аллах!

Умер выдающийся, проницательный и изощренный ученый, один из самых сведущих в науке, шейх шейхов, законовед, грамматист, философ-логик, знаток риторики, красноречивый оратор, способный в совершенстве разрешать все проблемы, благочестивый, скромный, богобоязненный подвижник [149] шейх Мухаммад ибн Мухаммад ибн Мухаммад ибн Мухаммад ибн Мустафа ибн Хатир ал-Фарамави, азхариот, /100/ шафиит; ал-Бахути – это прозвище по принадлежности его к племени ал-бахта в [районе] аш-Шарк (аш-Шаркийа). Шейх Мухаммад рос в Каире, воспитывался своим отцом, изучил Коран и тексты. Он посещал занятия шейхов того времени: ал-Маллави, ал-Джаухари, ат-Тахлави, ал-Баррави, ал-Балиди, ас-Саиди, шейха 'Али Каит-бея, ал-Мадабиги, ал-Уджхури. Он усовершенствовался в законоведении и философии, преподавал и приносил большую пользу учащимся. Он пользовался славой приносящего удачу тем, кому давал [разрешение на право преподавания], так что он стал шейхом почти всех второстепенных ученых.

Был он [человеком] мягким, скромным, 'миренным, не претендовавшимм на видное положение. В то, что не касалось его и дела, он не вмешивался. Его занимали лишь занятия, польза, учение. Случались, что в течение одного и того же дня он ранним утром вел занятия по ал-Бухари, Минхаджу. а поздним утром по ал-Кутбу, в полуденное время – по ал-Ушмуни, в послеполуденное время – по Ибн 'Акилу, а после захода солнца – по аш-Шиншури 487. Большая часть его слушателей состояла из наиболее достойных ученых. Никому из его соперников это не было по плечу. Так он продолжал жить, пока не умер в последний день месяца раджаба этого года (8.VI.1785). Шейх Мухаммад оставил достойного преемника – своего сына благочестивого шейха Мустафу, следующего [в отношении] полезности и усердия в занятиях но пути отца и его предков. Да продлит Аллах его жизнь во благо ему!

Умер выдающийся имам, весьма сведущий и проницательный ученый Мухаммад ибн 'Абд Раббих Ибн 'Али ал-Азизи по прозвищу Ибн ас-Ситт. Он родился в Каире в [11]15 (1703-4) или в 1118 (1706-7) году. Это прозвище вызвано тем, что мать его была невольницей-гречанкой. Купленная его отцом, она родила [сына]. Отец его был женат на многих свободных женщинах, но они рожали ему лишь дочерей, говорили даже, что они родили ему около восьмидесяти девочек. Он купил мать этого своего сына, и она родила его одного, и никого больше. Отец шейха Мухаммада был в высшей степени рад сыну и воспитывал его в роскоши и великолепии.

Шейх Мухаммад изучал Коран в том же мактабе, что и шейх 'Али ал-'Адави, и сам стал маликитом. По мере того как он взрослел, ему хотелось стать шафиитом, но он увидел во сне имама аш-Шафи'и – да будет им доволен [150] Аллах, – тот дал ему знак не менять [религиозного] толка, и шейх Мухаммад остался маликитом.

По богословию он совершенствовался у шейха Салама ан-Нафрави, ал-Лакани и аш-Шубрамилси. У шейха 'Ида ибн 'Али ан-Намриси он слушал полностью ал-Мусалсал и начало Кутуб ас-сила, Сунан ас-Сугра, ан-Ниса'и 489, называемую «Избранной», и ал-Мусалсал, ал-Мусафахат 490, [а также] ал-Мушабаку 491, ас-Сабаху 492 и другие [тексты]. От него шейх Мухаммад воспринял комментарий 'Исама на ас-Самаркандийу 493, а также комментарии на Рисалат алвад' 494, комментарий на ал-Джазарийа 495 шейх ал-ислама и на начало введения Тафсира кади ал-Байдави. [Он занимался детальным изучением и обсуждением] всего этого. [Шейх 'Ид ибн 'Али ан-Намриси] дал ему иджазу, предоставившую ему все необходимые права, и от него [шейх Мухаммад] 'передавал [указанное выше] на условии, им поставленном.

Философию шейх Мухаммад изучал у шейха Ахмада ал-Маллави, у шейха 'Абд ад-Диви, у шейха ал-Атфихи и у ал-Халифи. Шейх Ахмад ал-Джаухари и шейх ал-Маллави приобщили его к ордену шазилитов, а оба эти шейха, в свою очередь, были посвящены Сиди

'Абдаллахом ибн Мухаммадом ал-Магриби ал-Касри ал-Канкуси. Шейх Мухаммад следовал примеру своих предков, он сторонился мирских благ, не носил роскошной одежды, не ездил верхом, не посещал дома эмиров; он занимался лишь наукой и преподавал. Его современники единодушны в признании за ним добродетелей и того, что он в совершенстве постиг науки и был [глубоко] религиозным.

Я слушал у него ал-Мусалсал от самого начала. Он мне выдал иджазу на право преподавания, ввел меня в круг шазилитов, предоставив право посвящать и других, – все это

втечение одного 1190 (1776-7) года в моем доме в Булаке на берегу Нила. Он бывал у меня, так как симпатизировал мне. Он говорил: «Мы с тобой двоюродные братья, так как моя мать и твоя – из невольниц».

Шейх Мухаммад составил хашию на комментарий на ал-'Иззийу аз-Зуркани, который используется обучающимися; он написал также дибаджу 496 и заключение к рисале Абу Хасана. Он [автор] заключения на комментарий ал-Хураши, дибаджи к Исагудже по логике, [составитель] комментариев на ал-Хафида 497, на ал-'Исама 498; он [написал] дополнение к ал-'Ушмавийе, а также комментарий на стих ал-Курси 499 /101/, на ал-Хаудийу 500 относительно ат-таухида. Так всю жизнь он не переставал заниматься своим делом, пока не [151] умер в этом году (1784-5) в возрасте восьмидесяти четырех лет. Да будет милостив к нему всевышний Аллах!

Умер уважаемый и почтенный сейид Ахмад ибн 'Абд ал-Фаттах ибн Таха ибн 'Абд ар-Раззак ал-Хусайни ал-Хамави ал Кадари. Его отец – сейид 'Абд ал-Фаттах – уроженец Хамы 501 Он переехал [в Каир] со своей дочерью Рукайей и Фатимой – дочерью сейида Таха. Первая вышла замуж за одного из знатных людей Каира – Мухаммада ибн Хусайна аш-Шамси. Она мать его сыновей: Хасана, Хусайна, Османа, Махмуда и Ридвана. Сейида Фатима вышла замуж за 'Али-эфенди ал-Бакри – брата Сиди Бакри ас-Сиддики, и ее сын это Мухаммад-эфенди – накиб ас-Садат ал-ашраф, а он отец Мухаммада-эфенди – последнего [представителя этого рода]. Сейид 'Абд ак-Фаттах, отец сейида Ахмада, жил некоторое время

вКаире и занимал различные посты. Затем он отправился в Стамбул. К нему отнеслись здесь милостиво: некоторые высокопоставленные лица проявили заботу, и он был назначен главой шерифов Каира. Он возвратился в Каир, где был зачитан поступивший указ об этом, но дело тем и кончилось: он не смог приступить к выполнению своих обязанностей из-за энергичного противодействия некоторых эмиров, разгневанных его тайной поездкой из Каира в Стамбул без их разрешения. [Тем не менее] ему назначили известное содержание за счет байт ан-никаба 502, но к выполнению обязанностей главы шерифов его не допустили. Сейид 'Абд ал-Фаттах был человеком скромным, красноречивым, красивой внешности. Он был женат на дочери сейида Макки ал-Вара'и. Она-то и родила ему сына – сейида Ахмада, чья жизнь описывается. [Последний] воспитывался в роскоши и великолепии, в их доме в ал-Азбакийе в квартале ас-Сакит. Он был хорошим человеком, с привычками к роскоши и в отношении пищи и одежды; он сторонился людей и общался с ними лишь в необходимых случаях. Умер он в этом году (1784-5), не оставив потомства. Да будет милостив к нему Аллах!

Умер хороший человек, весьма искусный и удачливый – шейх погонщиков Каира 'Али ибн Халил. Он был очень способным к вычислениям, прекрасно знал весы, [умел] их исправлять, и славился среди весовщиков точностью и умением Когда в 1172 (1758-9) году вопросы исправности и регулирования мер и весов были в ведении моего покойного отца, то он составил труд ал-'Икд ас-симин, относящийся к взвешиванию. Он зачитывал его 'Али ибн Халилу и его ком-паньону, шейху Хасану ибн Раби'алл-Булаки, [давая [152] необходимые] пояснения. Вследствие этого оба они по своему уровню намного возвышались над уровнем других.

Шейх 'Али ибн Халил был человеком приветливым, с благородной сединой, учтивым, знавшим много забавных историй, которые он рассказывал при подходящих обстоятельствах. Он часто совершал хадж в Мекку. Шейх 'Али ибн Халил [сперва] разбогател, а затем дела его пришли в упадок. Заболев, он оказался прикованным к своему