покойному Исма'ил Are младшему поехать в Стамбул с подарками, деньгами и посланиями Порте, с тем чтобы добиться назначения Мухаммад-бея вали Египта и Сирии. Исма'ил Ага добился этого, он получил [фирман] о назначении [Мухаммад-бея], печать везира. Закончив свои дела, он захотел отправиться с этим к Мухаммад-бею, но получил известие о его смерти, и все пошло прахом. Исма'ил Ага возвратился в Египет, охваченный смутой. Он продолжал жить в [Каире] до тех пор, пока не возникла борьба между Исма'ил-беем, Йусуф-беем, [с одной стороны], и группой мухаммадитов, с другой стороны. Взяли верх первые, и Исма'ил-бей назначил Исма'ил-бею младшему санджак, сделал его 'влиятельным в делах, потакал ему и дал понять, что намерен доверить ему ведение дел, что готов немедленно выполнять желания его, узнав о них. Исма'ил-бей младший возгордился и осуществил вместе с Хасан-беем ал-Джиддави убийство Йусуф-бея младшего. После этого Исма'ил-бей младший возомнил, что настало его время, [успех] ему вскружил голову. Вокруг него стало тесниться много [56] людей, и он стал критиковать и строить козни, но Исма'ил-бей опередил его, окружил и убил его, как это уже было изложено. Исма'ил-бей младший был человеком действия и опытным, он был упорным и неустрашимым, решительным. Вместе с тем он был скромным, обладал хорошими манерами. Он любил людей ученых. К христианам он питал сильнейшую ненависть. Он причинил им много зла, будучи катходой Мухаммад-бея [Абу-з-Захаба]. Тогда были изданы фетвы о том, что христиане нарушают границы дозволенного им еще со промен нашего господина 'Амра 220 – да будет им доволен Аллах! Было объявлено о том, что им воспрещается ездить верхом на ослах, носить красивые одежды. Им запретили также покупать невольниц, рабов /21/ и нанимать в услужение мусульман. Было установлено также, что христианки обязаны закрывать лицо белыми вуалями и тому подобное. Точно так же обращались с христианами, когда Исма'ил Ага младший был назначен санджак-беем. Он питал большое доверие к шейxy Мухаммаду ал-Джаухари и стремился полностью удовлетворять все его нужды и во всех его делах шел ему навстречу.

Умер эмир Касим, катхода 'азабов. Он был мамлюком Мухаммад-бея Абу-з-Захаба и был назначен катходой 'азабов амином ал-бахрайн 221. Был он человеком храбрым, отважным. Отличался он тем, что стремился стоять в стороне от своих хушдашей и от их дурных дел, он вступил в борьбу с ними и был убит – да простит его Аллах!

Год тысяча сто девяносто второй

(30.I.1778 – 18.I.1779).

Вчетверг 7 мухаррама 222 (5.II.1778) приехал Исма'ил катхода 'азабов и некоторые санджак-беи Исма'ил-бея, а в субботу 9-го прибыл Исмаил-бей, переправившийся через Нил

уМа'ади ал-Хабира. Приехав в Каир, он отправился в свой дом. По причине его возвращения и возвращения тех, кто приехал до него, пошли разные толки среди людей. Затем выяснилось, что Xаcан-бей ал-Джиддави со своими хушдашами, а это Ридван-бей, 'Абд ар-Рахман-бей, Сулайман Катхода с членами своей свиты-Хасан-беем Шананом и группой ал-Фаллаха с его семьей, кашифами, мамлюками,магрибинцами, повернули против Исма'ил-бея и примкнули к Ибрахим-бею, Мурад-бею и к тем, кто с ними. Поэтому-то Исма'ил-бей вместе со своим окружением поспешно направился в Каир и прибыл сюда еще более опечаленным, раздосадованным и гневным. Настала среда, и Исма'ил-бей послал в ал-Ма'ади приказ приостановить переправу через Нил. [57]

Впонедельник поднялись в крепость и устроили у паши диван, на который прибыли находившиеся [в Каире] эмиры, [военачальники] янычар и шейхи. Они посовещались по поводу создавшегося положения, но их мнения ни в чем не сошлись. Возвратившись к очагам, они начали припрятывать свое имущество и покидать свои дома. Всех их охватило большое беспокойство. Исма'ил-бей вызвал к себе торговцев пряностями, должностных лиц и потребовал у них предоставить ему заем. К Исма'ил-бею явился вестник и сообщил ему, что прибыла группа эмиров из Верхнего Египта и что их авангарды подошли к ал-Басатин, а

некоторые из них подошли к Гизе 223 сушей по противоположному берегу Нила. Когда Исма'ил-бей удостоверился в этом, то отдал приказ погрузить свое имущество. К четырем часам ночи [его отряды] один за другим стали покидать Каир, направившись к ал-'Адлийе, а было это 14 мухаррама (12.II.1778) в ночь на вторник. [Среди отправившихся] были Исма'ил-бей, его санджак-бей Ибрахим-бей Кишта, Хусайн-бей, 'Осман-бей Топал, 'Осман-бей Кафа ас-Саур, 'Али-бей ал-Джухдар, Салим-бей, Ибрахим-бей Танан, Ибрахим-бей Ода паша, 'Абд ар-Рахман – ага мустахфазан, Исма'ил – катхода 'азабов, Йусуф Ага ал-Вали и другие. Люди провели ночь в страхе, Во вторник утром разнесся слух о том, что амиры оставили [Каир]. Их дома разграбили, В то же утро Исма'ил-бей со свитой направился но дороге, ведущсй и Сирию.

Время управления Египтом Исма'ил-бея и его свиты на этот раз составило шесть месяцев с днями, считая в том числе и время его поездки в Верхний Египет и возвращения оттуда.

Вэтот день Мурад-бей, Мустафа-бей и остальные переправились [через Нил], равно как и Ибрахим Ага, который в дни их [правления] был вали при них. Ибрахим Ага пересек город, оповещая о том, что гарантируется безопасность и восстанавливается спокойствие.

Ибрахим-бей послал к паше, требуя от него фирмана, который подтвердил бы его возвращение [к власти]. Паша написал фирман и послал его в сопровождении своего сына Са'ид-бея, который являлся и его катходой. В среду вступили [в Каир] остальные эмиры, за исключением Ибрахим-бея, который провел ночь в Каср ал-'Айни и въехал в свой дом в четверг. Его сопровождал Исма'ил Абу 'Али старший, – один из вождей ал-Хаввара. В воскресенье 18 [мухаррама] (16.II.1778) [эмиры] поднялись в крепость, где встретились с пашой, он одарил их подарками по случаю их [58] прибытия, и они возвратились в свои дома. В четверг 21 [мухаррама] они также поднялись в диван, и паша одарил /22/ Ибрахим-бея жалованной одеждой и утвердил его шайх ал-баладом, кем он и был в прошлом. Ахмад-бея Шанана он утвердил санджак-беем, кем тот тоже был в прошлом. Юсман Are – хазандару Ибрахим-бея, известному под именем Блондин (ал-ашкар), он назначил санджак. Мустафа-бей был назначен кашифом ал-Мануфийи, также его санджака. 'Али Кашиф был назначен начальником мустахфазан, а Муса Ага из окружения 'Али-бея – вали, кем он и был во время правления его патрона. В конце того же месяца прибыли вести о том, что Исма'ил-бей и его свита прибыли в Газу, а упомянутые выше обосновались в Египте, разделившись на две группы: алавиты 224 и мухаммадиты. Алавиты стремились взять верх над мухаммадитами, подчеркивая каждый раз, какую услугу они им оказали и что мухаммадиты им обязаны своим возвращением в Каир. Без учета мнений алавитов и их разрешений мухаммадиты не могли ничем распоряжаться, как будто они стали им обязаны всем.

Вчетверг 8 джумада I (4.VI.1778) из Газы прибыл в Каир Ибрахим-бей Ода-паша, отошедший от Исма'ил-бея. До .своего прибытия он послал просить разрешения на это – разрешение ему было дано; приехав, он оставался в своем доме. Он вызывал подозрения у Ридван-бея, стремившегося к его изгнанию. Ода-паша примкнул к Мурад-бею. Мурад-бей сказал ему: «Никого не бойся», но это задело скрытое в сердцах алавитов.

Всубботу 17 джумада I (13.VI.1778) Мурад-бей отправился на [Мадриб] ан-Нушшаб 225, опечаленный и озабоченный взаимоотношениями с алавитами. К нему явились 'Абд ар-Рахман-бей и 'Али-бей ал-Хабаши – алавиты. Когда 'Абд ар-Рахман-бей захотел встать перед ним, то Мурад-бей с находившимися при нем опередили его, нанеся смертельный удар. 'Али-бей ал-Хабаши бросился бежать, прикрыв свою голову. Он скрылся в тени смоковницы, а они его не заметили. Когда они уехали, он поспешил в дом 'Али Хасан-бея ал-Джиддави. А Мурад-бей отправился в свой дом. Хасан-бей собрал своих приближенных и единомышленников: Ахмад-бея Шанана, Сулаймана Катходу, Мусу Агу ал-Вали, Хасан-бея Ридвана – амир ал-хаджжа, Хасан-бея Сук ас-Силаха, Ибрахим-бея Балгийа, и они укрепились в доме Хасан-бея ал-Джиддави в ад-Даудийе. Они возвели баррикады в районе ворот Баб Зувайла, в районе Баб ал-Харк 226, [59] ас-Суруджийи 227, ал-Кантарат

ал-Джадида 228. Мурад-бей собрал своих хушдашей и свиту, а это Мустафа-бей старший, Муста-фа-бей младший, Ахмад-бей ал-Каларджи. Ибрахим-бей из Куббат ал-'Азаб поднялся

вкрепость, овладел воротами и приказал навести пушки на дом Хасан-бея ал-Джиддави. В течение всего субботнего дня велись военные действия. Рынки и лавки закрылись. Так было и на протяжении ночи под воскресенье. С обеих сторон шла в переулках и кварталах стрельба из ружей, карабинов и пушек. Одни и другие то наступали, то отступали. В некоторых домах пробивались бреши, неся им большой ущерб – их грабили и сжигали; происходили и убийства. Затем, однако, часть мухаммадитов пробилась к ал-Хилиджу 229 и поднялась к мечети, оказавшейся между обоими укрепленными [районами]. Так они открыли себе доступ к наружной стороне дома 'Абд ар-Рахмана Аги. Овладев домом, они установили здесь пушки и ударили по дому ал-Джиддави. Тогда алавиты, видя неизбежность своего поражения, оседлали лошадей и двинулись от ворот Баб аз-Зувайла по направлению к воротам Баб ан-Наср, а их с обнаженными саблями преследовали на лошадях мухаммадиты. Когда они выбрались на открытое место, то между обеими группами вспыхнуло сражение, и котором были убиты Хасан-бей Ридван – амир ал-хаджж, Ахмад-бей Шанан, Ибрахим-бей Балгийа, известный под именем Шалаф, и другие, солдаты, кашифы, мамлюки, Хасан-бей ал-Джиддави и Ридван-бей бежали. это было к разгар воскресного дня, стояла сильная жара. Из мухаммадитов никто не был убит. Мустафа-бей старший, раненный в плечо, из-за этого на некоторое время вышел из строя. Затем он выздоровел. Что же касается Xасан-бея и Ридван-бея, то они бежали /23/ с небольшим отрядом.

Против них выступили бедуины, и между ними разразилось жестокое сражение, их соратники разбежались. Р'идван-бею удалось ускользнуть от бедуинов, и он отправился и Шибин ал-Кум 230. Что же касается Хасан-бея ал-Джиддави, то бедуины не переставали его преследовать, пока не отрезали от него всю его свиту. Шейх бедуинов Са'д Сахсах, настигая его, крикнул: «Куда же ты направляешься, о сын дьявола?» – и продолжал бросать подобные [оскорбления]. Затем шейх бедуинов Били 231 набросил свой аркан на лошадь Хасан-бея. Та поднялась на дыбы перед канавой для орошения хлопка. Хасан-бея заставили спешиться, схватили его, обезоружили, раздели донага, связали руки за спину, надавали ему пощечин и заставили следовать за ними пешим. [60] Хасан-бей ал-Джиддави был очень напуган. Бедуины послали в Каир, чтобы известить о его поимке.

Когда известие об этом дошло до сейида Ибрахим-шейха Балкаса, то он тут же приехал, чтобы спасти Хасан-бея; он развязал ему руки, снабдил его одеждой, дал ему дирхемов и динаров.

Ибрахим-бей и Мурад-бей, узнав об аресте Хасан-бея, послали к нему кашифа. Тот но прибытии обошелся с ним любезно. Хасан-бей спросил кашифа: «Куда направишься со мной?» Тот ответил: «Туда, куда ты пожелаешь». Когда они прибыли в Kаир, то он направился в Булак, в дом шейха Ахмада ад-Даманхури. Большая группа мухаммадитов отправилась в Булак и потребовала выдать [беглеца], но Ахмад ад-Даманхури отказался подчиниться, а те не решились взять его силой из дома шейха. Из-за охватившего Хасан-бея страха он поднялся на крышу, перепрыгнул на другую и так продолжал перепрыгивать, пока нс спустился поблизости от Викалат ал-Кути 232. Здесь ему встретилось несколько мамлюков, он напал на одного нз них, отобрал у того лошадь и ускакал галопом один. Когда стало известно о его бегстве, солдаты отправились ему вслед, перерезали дорогу, и он стал сражаться с преследователями. Не сумев найти проезда, который вел бы за город, Хасан-бей направился к дому Ибрахим-бея. Там он застал Мурад-бея. Ибрахим-бей дал ему приют и гарантировал безопасность. Он прожил в его доме пять дней и был словно помешанный из-за пережитого, так как часто стоял перед лицом смерти. Затем ему было предписано отправиться к Джидду, его послали туда через Суэц в среду 28 джумада I (24.V1.1778) в паланкине. Когда посадили его на судно, то Хасан-бей приказал pa'ucy 233 отправить его в Кусайр 234, тот воспротивился, но ал-Джиддави пригрозил его убить, тогда судно направили

вКусайр, и Хасан-бей уехал в Верхний Египет.

АХасан-бей Сук ас-Силах прибег [к защите] женщин Ибрахим-бея, а 'Али-бей

ал-Хабаши и Сулайман Катхода укрылись в мавзолее Сиди 'Абд ал-Ваххаба аш-Ша'рани. Хамза-бей отправился в свой дом, ему нечего было опасаться, как другим, так как он не был официальным лицом.

Муса Ага ал-Вали бежал в Шубру 235. Затем последовало предписание об изгнании в Розетту 'Али бея ал-Хабаши, Хасан-бея, Сулаймана Катходы; Мусу Агу ал-Вали при посредничестве 'Али' – аги мустахфазан доставили к нему в дом. Ридван-бею послали разрешение проживать в Шибине и построили ему дворец у реки; так завершилось это ужасное событие. [61]

Впоследний четверг джумада I (25.VI.1778) устроили в крепости диван и назначили Аййуб-бея старшего санджак-беем, а Исма'ил-бей лишил было его санджака и изгнал в Дамиетту, а затем перевел в Танту; когда же его хушдаши возвратились вместе с алавитами, то его вызвали в Каир и захотели возвратить санджак, но этому воспротивился Хасан-бей ал-Джиддави, и Исма'ил-бей оставался в Каире не у дел, пока не произошли эти события, и тогда он был восстановлен в прежнем положении. Аййуб-бея Кашифа, состоявшего хазандаром при Мухаммаде Абу-з-Захабе, назначили санджак-беем, кем он был в свое время,

аименовался он Аййуб-беем младшим. Сулайман-бея Абу Наббута также назначили санджак-беем, кем он и был в прошлом. Ибрахиму Are ал-Вали назначили прежний санджак. Торжественной процессией, в сопровождении оркестра, они отправились по своим домам.

Вчетверг 7 джумада II (3.VII.1778) поднялись в диван, и Сулайману – are мустахфазан назначили прежний санджак; точно так же назначили санджак Йахйе Are – хазандару Мурад-бея и санджак 'Али Are – хазандару Ибрахим-бея, а этот /24/ известен под именем 'Али-бея Абазы. В тот же день прибыл и Каир Сулайман Катхода аш-Шарайиби – катхода Исма'ил-бея с письмом от Исма'ил-бея, содержавшим просьбу разрешить ему направиться и Ихмим 236 или в ас-Сурур Pa'c ал-Халидж 237 для проживания там. Он писал, что Ибрахим-бей Кишта останется и Каире заложником, будет там его вакилем, уполномоченным для ведения дел и будет собирать причитающуюся ему ренту. В своем письме Исма'ил-бей писал, что мир – наилучший выход.

Созвали заседание дивана, на которое пригласили шейхов, кади 238, прочитали им это письмо и держали с ними совет. Договорились послать ему в ответ [предписание] отправиться через Суэц в Джидду. Назначили ему ежегодное содержание в размере сорока кошельков и шесть тысяч ардаббов зерна. Предложили, чтобы своего зятя Ибрахим-бея Исма'ил-бей послал в Каир его вакилем. Сопровождавшим его эмирам предложили прибыть в Египет, объявив им гарантию безопасности и назначив проживание в Розетте, Дамиетте, ал-Мансуре и тому подобных местах. Ответное письмо послали в сопровождении Салима Кашифа Темирленга – брата убитого Исма 'ил-бея [младшего] и других.

Тогда же издали указ об изгнании Ибрахим-бея Ода-паши и Сулаймана Катходы аш-Шарайиби. А было разнесся слух о назначении в тот день Ибрахим-бею санджака, и его с тем [62] поздравляли. Утром он прибыл к Ибрахим-бею, и когда вошел к нему, то увидел здесь Мурад-бея, они уединились с ним; Ибрахим-бей извлек из своего кармана письмо от Исма'ил-бея, адресованное Ибрахим-бею Ода-паше. Исма'ил-бей писал, что ему известны усилия [Ода-паши] добиться раскола в рядах его врагов и к истреблению предателей. Он просил [Ода-пашу] распределить известную сумму денег среди некоторых лиц и сообщил, что и таком-то месте отложены деньги в качестве аванса. В заключение Исма'ил-бей писал: «Бог нас объединяет на пути к благу».

Когда Ода-паша взял что письмо у Ибрахим-бея и прочитал его, то сказал в ответ: «Козни Исма'ил-бея для вас не секрет». Он отрицал все полностью. Они не приняли его извинения и не приблизили к себе. Он поднялся и отправился к себе домой. Вслед ему послали Мухаммада Катходу Абаза в сопровождении лишь двух мамлюков, которые спустились с ним в Булак, откуда Ода-пашу отправили в ссылку в Розетту. Точно так же изгнали и Сулаймана Катходу аш-Шарайиби. Ибрахим-бей завладел всем имуществом Ибрахим-бея Ода-паши. В понедельник 11 джумада II (7.VII.1778) прибыл Ибрахим-паша – вали Джидды. Он отправился в ал-'Адлийу и находился там во дворце до тех пор, пока не

послали за ним, чтобы спешно отправить его через Суэц обратно в Джидду. Это было в воскресенье 17 джумада II (13.VII.1778). В тот же день из Газы прибыл отряд солдат из сопровождения Исма'ил-бея.

Во вторник 19-го (15.VII.1778) эмиры верхом прибыли к воротам Баб ал-Йанакджарийа 239 и к воротам ал-'Азаб. Они послали катходу чяушей 240 и военачальников [корпуса] мутафаррика, переводчика, писца по денежным выдачам и некоторых старшин к наше с требованием спуститься из крепости в дом Xacaн-бея ал-Джиддави, а это дом ад-Даудийа. Когда ему передали это, он сказал: «А в чем же мое преступление, что я должен идти в отставку?». Те возвратились и передали [эмирам] сказанное пашой. Эмиры приказали своим солдатам верхом направиться вместе с ними во двор дивана, который те заполнили, Паша испугался их в сразу же уехал верхом из крепости в дом ад-Даудийа, куда доставили верблюдов, на которых погрузили и тот же день имущество паши. Срок его правления составил два года и три месяца.

Впятницу 21 раджаба (15.VIII.1778), соответствующую 10-му числу коптского месяца мисра, поднялись воды благословенного Нила.

Впонедельник 22 шабана (15.IX.1778) сообщили о том, [63] что отряд солдат, прибывший из Газы под началом 'Абд ар-Рахмана – аги мустахфазан, ехавшего на .верблюде, пересек местность ал-Джарра 241 и направился в Верхний Египет. В Хелуане 'Абд ар-Рахман Ага задержался, выжидая известий из Каира. Мурад-бей во главе отряда поспешил ночью выехать в Хелуан, внезапно окружил дом 'Абд ар-Рахмана ал-Аусийа, схватил /25/ хозяина и отрубил ему голову. Затем он возвратился в Каир и пересек город, а перед ним несли на копье голову [казненного]. Затем доставили тело 'Абд ар-Рахмана в его дом в ал-Ка'кийине 242, обмыли его, завернули в саван и, положив на погребальные носилки, принесли в ал-Мирдани 243; затем в ар-Румайле присоединили голову к туловищу и похоронили на кладбище ал-Карафа. Так завершилось его дело.

Разлив Нила в этом году был чрезмерным, так что дороги по всем направлениям оказались отрезанными. Продолжалось это до конца [месяца] тут 244.

Вконце рамадана Ридван-бей 'Али бежал из Шибин ал-Кум в Верхний Египет. Когда это случилось, то Ибрахим-бея ал-Вали направили в Розетту, и он, арестовав 'Али-бея ал-Хабаши и Сулаймана Катходу, убил обоих. А Ибрахим-бей Ода-паша бежал к капудану и попросил у него помощи и убежища.

19 шаввала (10.Х1.1778) отправили махмал и паломников под началом амир нл-хаджжа Ридван-бея Балгийа. Из ал-Биркат [караван] отправился 27 шаввала (18.XI.1778). В тот же день были получены известия о прибытии в Александрию Исма'ила-паши' – нового вали Египта.

11 четверг 29 шаввала (20.XI.1778) Мухаммад-паша 'Иззат из ад-Даудийи переехал в Каср ал-Айни, чтобы [отсюда] отправиться в путь. В понедельник 3 зу-л-ка'да (23.XI.1778) наша погрузился на суда и отправился водным путем.

Всередине упомянутого месяца ал-ка'да арбаб ал-акакиз 245, 'Али Ага – катхода чаушей, военачальники корпуса мутафарр'ика, переводчик, начальник канцелярии и [чиновник], ведающий денежными выдачами, отправиться встречать нового пашу.

Вэтом году умерли следующие знатные улемы и выдающиеся лица. Умер шейх, возглавлявший ученых, единственный для своего времени и выдающийся человек эпохи Ахмад ибн 'Абд ал-Мун';им ибн Йусуф ибн Сийам ад-Даманхури ал-Мазхаби ал-Азхари. Родился он в Даманхуре 246 в провинции ал-Гарбийа в 1101 (1689 – 90) году. Малолетним сиротой он приехал в ал-Азхар. Никто не опекал его. Он занимался [64] изучением наук, блуждал в поисках знаний и усердно старался пополнить их. Иджазы он получил от улемов всех четырех толков. Он обладал огромными познаниями и удивительной памятью.

По всем четырем толкам он составлял труды и фетвы. Однако не было пользы ни от знаний его, ни от его сочинений, так как он был скуп и не желал делиться своими познаниями ни с учеными, ни с учениками, хотя иной раз и открывал кое-что некоторым чужеземцам.

Вел oн занятия в мечети Xycайa в течение рамадана, рассказывая на них разные истории и все, что приходило ему в голову, пока не проходило время.

После смерти шейха ал-Хифни он стал шейхом ал-Азхара.

Эмиры его не жаловали из-за присущей ему привычки говорить о них правду, призывов творить добро и еще из-за известного его великодушия – он тратил все, что у него было. К нему обращались государи разных стран, оделяя его превосходными подарками. Все паши, направляемые Портой для управления Египтом, уважали его. Он был широко известен, перед ним благоговели. Он же предпочитал уединение, избегал собраний и сборищ.

В 1177 (1763-4) году он совершил хадж с караваном паломников из Египта. Правитель Мекки и улемы явились, чтобы приветствовать его.

Возвращение его в Египет шейх 'Абдаллах ал-Идкави почтил поздравительной касыдой. Шейх ад-Даманхури у лучшего факиха из шафиитов своего времени – 'Абд Раббиха ибн Ахмада ад-Диви изучил толкование к Шарх ал-Минхадж 247 и толкование к ат-Тахриру 248, у аш-Шихаба ал-Халифи он изучил половину ал-Минхаджа и комментарий к ал-Алфийи ал- 'Ираки 249, у Абу ас-Сафа' аш-Шанавани он изучил комментарии на aт-Taxpиp и ал-Минхадж, равно как и [комментарий] ал-Хатыба 250 на Абу Шуджа 251 и Исагуджа 252, толкование «Сорока хадисов» /26/ Ибн Хаджара 253 и комментарий к ал-Джаухаре, принадлежащий перу 'Абд ас-Салама 254; у'Абд ад-Да'има ал-Уджхури он изучил Ибн Касима, ал-Аджуррумию 255, комментарии на ал-Катр 256, ал-Азхарию 257, комментарий к ал-Нарикат ал-махалли 258; также он посещал занятия аш-Шамса ал-Атфихи по текстам ал-Бухари и некоторые занятия по ат-Тихриру и по ал-Хатыбу. После смерти ал-Халифи он посещал все занятия шейха 'Абд ар-Ра'уфа ал-Башбиши по отдельным разделам Минхаджа, аш-Шама'ил 259 и частично по комментарию Ибн Хаджара на «Сорок хадисов». Под руководством 'Абд ал-Ваххаба [65] аш-Шанавани он изучал Ибн Касима и ал-Азхарию, а под руководством шейха 'Абд ал-Джавада он изучал благочестивую Алфийю Ибн ал-Ха'има относительно ал-Фара'ид 260 с комментариями к этому труду Шейх ал-ислама и Шубак Ибн ал Ха'има 261, а также Рисалу шейха Султана об арифметической науке.

Под руководством аш-Шамса ал-Гумри ад-Даманхури изучал комментарий Шейх ал-ислама на ал-Бахджат ал-вар-дийа 262, комментарий ар-Рамли на аз-Зубад 263 и ал-Мавахиб ал-Касталлани 264 – биографии потомков пророка, труд ал-Халаби и ал-Фаргани на ат-Ta'uйa 265, комментарий ac-Са'да на Тасриф ал-' иззи 266.

Под руководством 'Абд ал-Джавада ал-Майдани читал ад-Дурр 267 и ат'-Taйбa 268, комментарий Ибн ал-Касиха на ал-Усул аш-шитпбийа 269 и ал-Арба'ин ан-нававийа и ал-Асма' ас-сухравардийа 270 и одну из частей ал-Джавахир ал-хамс ал-Гауса 271. Под руководством ал-Варзази он изучил комментарий ac-Сугра 272 и [толкование] ас-Сактани 273 на него, часть комментария ал-Кубра 274 .вместе с ал-Йуси 275, частично Мухтасар ал-Халила 276, Ламийат ал-аф'ал 277. Под руководством аш-Шихаба ан-Нафрави он изучал ал-Джаухару и ал-Ушмуни 278. Под началом Абдаллаха ал-Канкуси он изучал ал-Катр, аш-Шузур 279, ал-Алфийу, ат-Таудих 280, комментарий к ас-Суллам 281, комментарий к Мухтасару ас-Сануси 282 вместе с комментарием ал-Йуси, ал-Мухтасар, ал-Мутаввал 283, ал-Хазраджшйу 284, ал Кафи 285, ал-'Кулсади 286, ас-Сахавийу 287, ал-Тилимсанийу 288, Алфийу ал-'Ираки и часть сочинения Муслима 289. Шейх ад-Даманхури получил от ал-Канкуси иджазу на остальные сборники хадисов ал-Кутуб ас-ситта 290 и на ведение занятий по молитвам его шейха – благочестивого 'Абдаллаха ас-Сиджилмаси аш-Шарифа. Под руководством Мухаммада ибн 'Абдаллаха ас-Сиджалмаси он изучал комментарий ал-Кубра с примечаниями ал-Йуси, Талxиc, тексты ал-Хикам 291 и часть Сахиха ал-Бухари. Под началом сейида Мухаммада ас-Саламуни – шейха маликитского толка – он изучал тексты ал-'Иззийа 292, ар-Рисала, Мухтасар Халила и комментарий на него аз-Зуркави, он изучил у него ал-Хураши 293 и Шубрахити 294.

Шейх ад-Даманхури получил иджазу на право преподавания маликитского толка в целом и на вынос решения по религиозно-юридическим вопросам. Под руководством законоведа – ханифита Мухаммада ибн 'Абд ал-'Азиза аз-Зийади шейх ад-Даманхури изучал

текст ал-Хидайа 295, комментарий на ал-Канз аз-Зайла'и 296, ас-Сираджийа [66] фи-л-фа-ра'ид 297 и ал-Манар 298. Под началом сейида Мухаммада ар-Рихави шейх ад-Даманхури изучал тексты ал-Канз, ал-Аш-бах ва-н-наза'up 299 и кое-что из ал-Мавакиф 300, а также суждения о деяниях в общем.

У ас-Сахими он обучился составлению календарей, арифметике и геометрии. Под руководством ас-Сухайли он изучил поэму ал-Вафк ал-мухаммас ва рауда ал-улум 301. У шейха Саламы ал-Файйуми он изучил Ашкал ат-та'сис 302 и ал-Джагмини 303. У 'Абд ал-Фаттаха ад-Димйати он воспринял ал-Джааахир и Рисалу Косты ибн Лука 304, в доме ал-Карра ад-Даманхури усвоил Рисалу Ибн ал-Машат 305 по изготовлению астролябии в Дурр Ибн ал-Мджди 306.

Шейх ад-Даманхури обучался и у других шейхов, как, например, у Шихаба Ахмада ибн ал-Хаббаза, у шейха Хисам ад-Дина ал-Хинди, у Хусайна-эфенди ал-Ва'из, у шейха Ахмада аш-Шарафи, у сейида Мухаммада ал-Фаси, у шейха Мухаммада ал-Малики – .все это по программе подготовки его к рангу шейха, озаглавленной им: ал-Лата'ифан-нурийафи-л-минах ад-Даманхурийи. Что же касается принадлежащих ему сочинений, то из них мы упомянем. [Далее следует перечень 28 работ шейха ад-Даманхури по вопросам хадисоведения, комментирования Корана и фикха различных толков.]

Большинство произведений ад-Даманхури /27/ – небольшие трактаты. Они написаны как прозой, так и стихами; я ознакомился с основными из них.

Примерно года за два до его смерти я побывал у него, и, когда он узнал меня, вспомнил моего отца и заплакал. Потом он вытер глаза и, похлопывая рукой об руку, сказал мне: «Мои братья и друзья уже отошли [в лучший мир]». Затем он стал говорить мне: «Помолись за меня, сынок». Он уже нс выходил из своего дома. Он дал мне иджазу на все, что он передавал как устно, так и письменно, и снабдил меня списком шейхов, у коих он учился, и всего того, что он перенял у них. Так и жил он, пока не ослабел совсем и не мог уже двигаться. Умер oн в воскресенье 10 раджаба упомянутого года (4.VIII.1778). Жилище его находилось в Булаке. При большом стечении народа его доставили в ал-Азхар. Установлено, что он родственник Абу Мухаммада ал-Батла ал-Гази. Похоронили его в ал-Бустане. Он был последним из тех выдающихся лиц, которых мы знали.

Умер выдающийся улем, проницательный и внимательный исследователь, наш шейх Мустафа ибн Мухаммад ибн Йунус ат-Та'и, ханифит. Он родился в Каире в 1138 (1725-6)

году. [67]

Воспитывал его отец, у которого он занимался законоведением. После смерти отца он занял почетное положение, вел обучение, выносил решения по религиозно-правовым вопросам. Он был имамом, хорошо осведомленным в законах, человеком прочных знаний. Он читал лекции, был деятелем науки. Ему принадлежат многочисленные произведения в различных отраслях, [свидетельствующие] об его осведомленности. Он автор комментария на аш-Шама'ил, ему принадлежит новое истолкование ал-Ушмуни. Занимал он ведущее положение в науке. Умер он в этом году – да будет милостив к нему Аллах!

Умер Сиди Абу Муфлих Ахмад ибн Абу ал-Фауз ибн аш-Шихаб Ахмад ибн Абу-л-'Изз. Мухаммад ибн ал-'Аджами, именуемый аш-Шийшини. Был oн катиб ал-куна 307 'в доме ас-Садат ал-Вафа. Был он человеком хорошим, великодушным, красивым, симпатичным. У него было очень много книг, которыми он давал пользоваться и просматривать заслужившим его доверие. Умер он в субботу в конце мухаррама (28.II.1778).

Умер наш шейх, выдающийся и знаменитый имам 'Абд ар-Рахман ал-Хусайни ал-'Алави ал-'Идаруси ат-Тарими, уроженец Египта. Родился он в ночь на вторник 9 сафара 1135 (19.XI.1722) года. Отец его Мустафа ибн Мустафа ибн 'Али Зайн ал-'Абидин ибн Абдаллах ибн Шайх ибн 'Абдаллах ибн Шайх-выдающийся и большой человек – 'Абдаллах ал-'Идарус ибн Абу Бакр ас-Сукрани ибн ал-Кутб 'Абд аp-Рахман ас-Сакаф ибн Мухаммад Маула ад-Дала ибн 'Алави Мухаммад – правитель ат-Тарабы в Тариме 308 ибн 'Али ибн Мухаммад ибн 'Али ибн 'Алави ибн Мухаммад ибн 'Алави ибн 'Абдаллах ибн Ахмад ал-'Ираки ан-Накиб ибн Мухаммад 'Али ибн Джа'фар ас-Сиддик ибн Мухаммад ибн 'Али ибн

ал-Хусайн ибн 'Али ибн Абу Талиб. Мать его Фатима – дочь 'Абдаллаха ал-Бахира ибн Мустафа /28/ 'ибн Зайн ал-'Абидин ал-'Идарус. Его рождение Сулайман ибн 'Абдаллах Маджарими увековечил в стихах (...).

Рос он благополучно, опекаемый своим отцом и дедом. От них же получил иджазу на право преподавания. По праву он совершенствовался у сейида Ваджих ад-Дина 'Абд ар-Рахмана ибн 'Абдаллаха Балфакиха. Тот дал ему иджазу на то, чему его обучал. Сопровождая своего отца, шейх ал-'Идарус в 1153(1740-1) году направился в Индию. Высадившись в порту аш-Шухр, они встретились с сейидом 'Абдаллахом ибн 'Омаром ал-Мидхат ал-'Идарусом. Тот посвятил шейха ал-'Идаруса в таинства зикра и снабдил его и [68] отца полномочиями на право распространять учение и привлекать новых членов [ордена].

Прибыв в порт Сурат к своему брату сейиду 'Абдаллаху ал-Басиру, шейх ал-'Идарус навестил близких и родных.

Он приехал в город Брудж, где посетил индийского ученого сейида Ахмада ибн аш-Шайха ал-'Идаруса, а было это ночью в середине ша'бана 1161 (1748) года. Затем он возвратился в Сурат, отец же его направился в Тарим, а тот, о ком идет речь, остался у своего брата и у дяди Зайн ал-'Абидина ибн ал-'Идаруса. Иногда он отправлялся в страну Джад 309.

Во время этого путешествия проявились многие его добродетели. Затем он возвратился в Сурат и в то время получил от сейида Мустафы ибн "Омара ал-'Идаруса и Хусайна ибн 'Абд ар-Рахмана ибн Мухаммада ал-'Идаруса и сейида Мухаммада Фадлаллаха ал-'Идаруса иджазу на ас-Саласил 310 и полномочия на право посвящать во все ордена. [Точно так же он получил иджазу и от] Мухаммада Фахр ал-'Аббаси, сейида Гулама-'Али, Xycайна, сейида Гулам-Хайдара ал-Хусайни и искусного исследователя хадисов Хафиза Йусуфа ас-Сурати, улема 'Азиза ал-Хинди, улема Гийас ад-Дина ал-Кавакиби и других.

Из Сурата шейх ал-Идарус поехал в Йемен 311, направившись в Тарим и древнюю Джидду. Оттуда он отправился в Мекку, чтобы совершить хадж, – на этот раз праздник пришелся на пятницу. Он посетил своего предка – да благословит его Аллах и да приветствует! Там он посетил следующих шейхов: Мухаммада Хайата ас-Синди, Абу Хасана ас-Синди, Ибрахима ибн Файдаллаха ас-Синди, сейида Джа'фара ибн Мухаммада ал-Байти, Мухяммада ад-Дагестани.

Он возвратился в Мекку и получил санады 312 у сейида 'Омара ибн Ахмада, у Ибн ат-Тайиба, у 'Абдаллаха ибн Сулаймана Маджарими, 'Абдаллаха ибн Джа'фара Мадхура, Мухаммада Бакшира.

Затем он отправился и Та'иф 313 и посетил большого ученого Ибн 'Аббаса и чествовал его касыдами. В это время он встретился с шейхом сейидом 'Абдаллахом Миргани, и между ними возникла дружба, не поддающаяся описанию.

В[11]58 (1745) году ему разрешили направиться в Египет. Он приехал в Джидду, а оттуда направился в Суэц, он посетил Сиди Абдаллаха ал-Гариба и почтил его касыдой. Прибыв в Каир, он посетил [гробницу] имама аш-Шафи'и и [гробницы] других святых. Каждого из них он воспел в касыдах, включенных затем в его диван 314. [69]

По приезде поспешили .приветствовать его высокие лица Египта из числа улемов, праведных людей [шейхов суфийских орденов] и эмиров. Между ними произошел взаимный обмен мнениями, и он рассказал о своем путешествии. Он очень сблизился с Сиди Абу-л-Халиком ал-Вафа' из-за соответствия их характеров. Шейх ал-'Идарус посвятил Сиди Абу-л-Халика в братство ал-Вафайа под именем Абу-л-Мара-хим и, несмотря на его возражения, уполномочил его давать это прозвище кому только сочтет возможным. Сиди Абу-л-Халик воспользовался этой иджазой для большой группы уроженцев Йемена.

В[11]59 (1746) году шейх ал-'Идарус уехал в Мекку вместе с караваном паломников. On женился на дочери своего дяди – на благородной 'Алавийе ал-'Идарусийе. Поселился он в Та'ифе и благополучно выстроил /29/ себе дорогостоящий дом. Звонкими касыдами он прославил [местного] шейха.

В[11]62 (1748-9) году он вторично приехал в Египет вместе с караваном паломников,

здесь он прожил один год и возвратился в Та'иф.

В[11]64 (1750-1) году он получил известие о смерти своего отца.

В[11]68 (1754-5) году он приехал » Египет и прожил здесь год, а затем с караваном паломников уехал в Мекку.

В[11]72 (1758-9) году он женился на благородной Ракийе – дочери сейида Ахмада ибн Харуна ал-'Алавийа. В [11]73 (1759-60) году она родила ему сына – сейида Мустафу.

В[11]74 (1760-1) году с караваном паломников, возвращавшихся в Египет, шейх ал-'Идарус с семьей приехал в Каир. Он оставил свой посох скитаний и дал себе отдых. Он осел здесь, чтобы собрать свои чувства для распространения добродетелей и очищения от скверны.

Наидостойнейшие спешили к нему, чтобы воспользоваться [его благословением, знаниями]. Он встречал и воспринимал [знания] от каждого из шейхов: ал-Маллав'и, ал-Джаухари, ал-Хифни и от брата его Йусуфа, а те, в свою очередь, получали от него благословение. Он стал единственным для своего времени, о нем много говорили. Его добродетели восхвалялись. Высокопоставленные эмиры безотносительно к рангу повиновались ему, принимали его посредничество и не отвергали его представлений.

Он пользовался большим признанием как на Востоке, так и на Западе. В это время он возобновил свои поездки по Верхнему Египту, [ездил] в Танту, в Дамиетту, Розетту, Александрию, [70] Фувва 315, Дейрут 316. Он встретился с сейидом 'Али аш-Шазили, и каждый из них посвятил другого [в члены своего ордена]. Он посетил Сиди Ибрахима ад-Дасуки. Он воспел всех этих людей в звонких касыдах. Затем он уехал в Сирию, направился в Газу, в Набулус 317. В Дамаске шейх ал-'Идарус остановился в доме у господина Хусайна-эфенди ал-Муради. Улемы Сирии, ее литераторы стремились повидаться

сним, приветствовать и прославлять его.

Вночь празднования рождения пророка – да благословит и да приветствует его Аллах!-- шейх ал-'Идарус встретился с везиром 'Осман-пашой и доме сейида 'Али-эфенди ал-Муради. Затем он посетил Иерусалим и возвратился в Египет. Он уехал в Верхний Египет, возвратился в Каир, посетил гробницу сейида ал-Бадави, а затем, как он это делал всякий раз, отправился в Дамиетту. Возвратившись в Каир, он затем уехал в Розетту, в Александрию, а оттуда в Стамбул. Здесь его встретили в высшей степени благосклонно, прославляли в касыдах, и народ толпами стремился к нему, чтобы приветствовать его. К налогу, собираемому [с христиан] в Египте, набавили по два куруша 318 в день, чтобы поступали в пользу шейха ал-'Идаруса.

ВСтамбуле он провел около сорока дней и отправился отсюда в Бейрут. Из Бейрута уехал в Сайду 319, а затем на Кипр, а оттуда в Дамиетту – это было в конце ша'бана [11]90 (начале Х.1776) года.

Затем он приехал в Мансуру, где провел ночь 17 рамадана (30.Х.1776), и прибыл в Каир.

ВИндии шейх ал-'Идарус прожил десять лет. Семнадцать раз он свершил хадж, и трижды хадж пришелся на пятницу. Трижды он совершил путешествие из Хиджаза в Египет, в Верхний Египет ездил шесть раз, а в Дамиетту – восемь раз. (...)

Мы приводим здесь его поэмы в честь Ибн 'Аббаса – да будет им доволен Аллах! – они составлены им в [11]59 (1746) году. (...)

Шейх ал-'Идарус /33/ получил послание oт сейида Сулаймана ибн Йахйи ал-Ахдали-муфтия шафиитов в Забиде 320, в котором тот просил дать иджазу ему и его детям. Ал-'Идарус написал [ал-Ахдал'и] иджазу великолепными стихами, и рифмой на дал 321, насчитывающими свыше сорока бейтов. Шейху ал-'Идарусу принадлежат многочисленные произведения в стихах, в том числе и короткие фрагменты, и мувашшахи, вошедшие в его диваны. В числе произведений шейха ал-'Идаруса – суфийская поэма, состоящая из шестидесяти [71] куррас 322. Он оставил многочисленные сочинения и поэмы. (...)

/34/ Количество прибывающих к нему из дальних стран pa-ди приобщения к суфизму

все возрастало, а так как он большую часть времени находился в состоянии экстаза и был погружен в размышления, то он поручил нашему шейху сейиду Мухаммаду ал-Муртада 323 составить книгу с его учением [о суфизме]. Шейх Муртада написал от его имени книгу в десяти куррасах под названием Нафхат ал-кудсийа би васитати ал-бида ал-'идарусийа. Это было в 1171 (1757-8) году. Книга была переписана в большом количестве экземпляров к всеобщей пользе. Слава сейида ал-'Идаруса все росла, и он не переставал возвышаться до самой смерти, которая наступила во вторник ночью 12 мухаррама этого (10.II.1778) года. Многолюдная похоронная процессия отправилась от его дома в Кал'а ал-Кабаш в мечеть ал-Азхар. [Здесь] прочитали его нисбу, а моление над ним свершил имам шейх Ахмад ад-Дарир. Похоронили его у мавзолея божьего человека ал-Атриса, который расположен напротив мечети сайиды Зайнаб. Многие оплакивали его смерть в стихах, которые, быть может, мы приведем в биографиях его современников. После шейха ал-'Идаруса подобного ему не осталось. Да будет милостив к нему Аллах!

Умер именитый, уважаемый 'Абд ас-Салам-эфенди ибн Ахмад ал-Азраджани, преподаватель (мударрис) /35/ медресе ал-Махмудийа, Он был достойным имамом, известным исследователем богословом. Образование он получил у себя на родине и усовершенствовался как в науках умозрительных, так и в традиционных. Приехав в Каир, он прожил .щеп. некоторое время. Когда закончилось строительство медресе ал-Махмудийа, он был назначен сюда преподавателем. Читал он здесь ад-Дурар Хосрова 324 и ат-Тафсир ал-Байдави 325. Он занимался ценными исследованиями, но язык его был скован, он стеснялся и очень тяготился своими выступлениями. Он испытывал затруднения в чтении нараспев Корана, в чем его превосходил шейх 'Абд ар-Рахман ал-Уджхури. Он построил дорогостоящий дом поблизости от Халвати. Интересовался он математикой и немного занимался ею у моего покойного отца. Он приобрел ценные астрономические инструменты, распроданные впоследствии его наследниками.

Проболев несколько дней, он умер во вторник 6 джумада I этого года (2.VI.1778). В медресе ал-Махмудийа после него не осталось никого, кто был бы столь именитым, значительным, [72] добродетельным, скромным и суровым. Да будет милостив к нему Аллах!

Умер выдающийся имам, проницательный ученый шейх Ахмад ибн 'Иса ибн Ахмад ибн 'Иса ибн Мухаммад аз-Зубайри ал-Баррави, шафиит. Он родился и вырос в Каире, обучался у своего отца праву, посещал занятия шейхов того времени; он изучал науки умозрительные и традиционные и стал признанным и плодовитым ученым. После смерти своего отца он занял его место и мечети ал-Азхар. К нему стали приходить ученики его отца

идругие. Его занятия проводились с тем же величием, внушительностью и блеском, что и занятия его отца, и с пользой для слушателей. Он был прекрасным человеком, справедливым

истрогим. Умер он внезапно в Танте в среду ночью 3 раби' I (1.IV.1778). Доставили тело в его дом в Каире, обмыли, а молитву совершили в ал-Азхаре и похоронили рядом с его отцом на кладбище ал-Муджавирии. Да будет милостив к нему Аллах!

Умер именитый, почтенный, один из последних тех великих, кого мы застали, Сиди 'Амир сын шейха 'Абдаллаха аш-Шубрави. Он был знатен и воспитывался в роскоши и довольстве. Человек изысканного благородства и редкого ума, он, однако, не уделял достаточного внимания изучению наук, стремясь больше всего к приобретению ценных редких книг, на что он тратил огромные деньги. Списки некоторых книг он заказывал у покойного шейха Хасана аш-Ша'рави – каллиграфа, почерк которого был, великолепен, в том числе – Макамы ал-Харири 326 с комментарием аз-Замзами и другие. Сиди 'Амир переплетал книги в кожу с золотым тиснением, а на корешках специальной печаткой печаталось его имя. Некоторые из таких его книг имеются у меня. Шейх Мухаммад ан-Нашили изготовил по его заказу несколько астрономических инструментов, карт и таблиц

ипометил их его именем. Сиди 'Амир очень заботился об этой работе и щедро заплатил за нее, превзойдя все ожидания. Во всем он стремился приобрести самое изысканное и красивое, хотя сам на вид производил впечатление человека грубого но натуре. Он умер – да

будет милостин к нему Аллах! – в пятницу 29 мухаррама этого года (27.II.1778).

Умер достойный ученый, правовед, добродетельнейший шейх Мухаммад Са'ид ибн Мухаммад Сафар ибн Мухаммад нби Амин ал-Мадани, ханифит, проживавший в Мекке, преподававший в ее священных местах. Фикху он учился у почтенных шейхов Мекки, хадисы изучал у шейха Мухаммада ибн 'Акилы, у шейха Тадж ад-Дина ал-Кала и других [73] ученых их поколения, а в Медине он учился у шейха Абу Хасана ас-Синди старшего и у других. Он прекрасно излагал свое учение. Сейид ал-'Идарус, посещавший некоторые его занятия, прекрасно отзывался о нем.

К концу жизни, потеряв сына, он из-за печали ослеп. Его сын был выдающимся для своего времени. Отец послал его в Турцию. Сын, утонувший в море, был женат на дочери шейха Ибн ат-Тайиба. Утонул он в 1174 (1760-1) году. Шейх возвратился в Египет, а затем отправился в Турцию дорогой через Халаб 326. Там он преподавал кое-что из хадисов. Его занятия посещения улемы этого города, в числе .их шейх сейид Ахмад ибн Мухаммад ал-Хилави, который упоминает его и списке своих учителей и отзывается о нем с большой похвалой.

Ал-Мадани возвратился и святые места и осел в Медине. Из его сочинений – [поэма] «Четыре реки в восславление пророка-избранника» – да благословит его Аллах и приветствует, – а также касыда, в которой он возвеличил шейха ал-'Идаруса. Она составлена во время свершения хаджа шейхом Ахмадом ал-Хилави в [11]90 (1776-7) году. Последний встретился с ним в Медине Пресветлой и напомнил ему о себе. Ал-Мадани отнесся /36/ к нему приветливо и радушно. Тот вторично испросил у него иджазу, и он написал ему иджазу на все, что тот переставал, Так ал Мадани продолжал вести благочестивую и полезную жизнь, пока не умер в этом году да будет милостив к нему Аллах!

Умер амир 'Абд ар-Рахман – ага мустахфазан. Он – мамлюк Ибрахима Катходы. Военачальником мустахфазан он был назначен в [11]70 (1756-7) году, как об этом упоминалось вышe. Он выполнял эти обязанности вплоть до [11]79 (1765-6) года.

Когда 'Али-бей .в предпоследний раз был изгнан, Халил-бей и Хусайн-бей отправили 'Абд ар-Рахмана в отставку и вместо него назначили Касима Агу. Когда 'Али-бей второй раз пришел к власти, он .назначил Касиму Are санджак, восстановив Абд-ар-Рахмана на прежнем посту, который тот занимал вплоть до [11] 83 (1769-70) года, когда ему была дана отставка и вместо него был назначен Салим Ага ал-Вали, которого, в свою очередь, сменил Муса Ага. Все они были мамлюками 'Али-бея. Он направил 'Абд ар-Рахмана хакимом 328. в Газу, с тем чтобы перехитрить Салима и убить его, а тот отличался большим могуществом и нечестивостью. 'Абд ар-Рахман до тех пор строил свои козни, пока ему не удалось убить-Салима в собственном доме того. Голову убитого он [74] отослал 'Али-бею в Египет. Это было началом осуществления стремления 'Али-бея захватить Сирию.

Когда между Мухаммад-беем и его патроном 'Али-беем произошел разрыв, 'Абд ар-Рахман примкнул к Мухаммад-бею. Тот, став у власти, вновь назначил 'Абд ар-Рахмана агой [корпуса мустахфазан]. Последний занимал этот пост вплоть до смерти Мухаммад-бея, Мурад-бей, настроенный против него, дал ему в [11]90 (1776-7) году отставку и назначил вместо него Сулайман-агу.

Когда произошло столкновение между мухаммадитами и Исма'ил-беем, то 'Абд ар-Рахман присоединился к Исма'ил-бею и Йусуф-бею и старался обеспечить им победу. Он стал то нападать, то отступать, собирать людей, восстанавливать и возводить укрепления, прибегать к уловкам, обману, действовал и днем и ночью, пока дело не завершилось:

Ибрахим-бей и Мурад-бей бежали, а Исма'ил-бей и Йусуф-бей упрочили свое господство.

'Абд ар-Рахман вновь был назначен на пост аги [корпуса мустахфазан] и занимал его его все время правления Исма'ил-бея. Когда Исма'ил-бей отправился в Верхний Египет для борьбы с мухаммадитами, он оставил 'Абд ар-Рахмана в Каире в качестве правителя, равно как это было в свое время, когда Мухаммад-бей уезжал в Сирию. Между тем, когда алавиты присоединились к мухаммадитам, предали Исма'ил-бея, тот, как об этом уже упоминалось,

возвратился [из Верхнего Египта], и 'Абд ар-Рахман вместе с ним отправился в Сирию [и оставался при нем] до тех пор, пока дела [и намерения] их не разошлись. 'Абд ар-Рахман захотел переправиться и Верхний Египет. К нему присоединилось много солдат и мамлюков. Отправившись, они достигли ал-Адлийи, [откуда] 'Абд ap-Pахман послал к себе в дом чернокожего мамлюка, с тем чтобы тот захватил все необходимое к явился с этим в Хелуан, где 'Абд аp-Рахман его поджидал. Хелуан был илтизамом 'Абд ар-Рахмана. Вместе со своим отрядом он переправился через Нил и доехал до Хелуана, откуда его люди отправились дальше в путь, а 'Абд ар-Рахман, отделившись от них, остался и Хелуане поджидать своего слугу. Здесь он провел ночь.

Несколько бедуинов сообщили об этом Мурад-бею. Тот послал арестовать раба 'Абд ар-Рахмана, и сам сразу же отправился и встретил [мамлюка] на пути его следования. Мурад-бей допросил его, и тот после запирательства поведал ему правду. Мурад-бей поспешил в Хелуан. Он явился сюда внезапно, его отряды напали на дома поместья, схватили 'Абд ар-Рахмана, [75] связали ему руки, стащили с него всю одежду, вплоть до шальвар, и, раздетого, с обнаженной головой, неприкрытым срамным местом, его доставили Мурад-бею. Когда взгляд того остановился на 'Абд ар-Рахмане, он приказал отрубить ему руки. Когда это выполнили, то передали его конюхам, которые стали наносить ему пощечины, бить его по лицу. Затем они ножом отрезали ему голову, приговаривая при этом: «Смотри, каков он, укус блохи», напоминая ему то, что он, бывало, говорил тем, кого предавал смерти. Тем, кого он убивал, он ласково говорил, чтобы унять ужас убиваемого: «Нс пугайся, сынок, это лишь как укус блохи». Говорил он это, чтобы поиздеваться. Наутро Мурад-бей вступил [в Kаиp], а перед ним на копье несли голову 'Абд ар-Рахмана. Егоo похоронили, как об этом уже упоминалось.

Никто из занимавших этот пост после 'Абд ар-Рахмана не мог соперничать с ним в знании управления, судопроизводства, в сноровке, с какой он вырывал признания у преступников. Противодействующих он обрекал на мучения. Особенно он был жесток по отношению к слугам-туркам, известным как ас-сарраджи (букв. шорники). Случалось, что в начале его правления он часто преследовал их, и они жаловались на него Хусайн-бею ал-Мактулу, и тот поговорил с 'Абд ар-Рахманом, посредничая в пользу шорников, но 'Абд ар-Рахман на что ответил ему: «Это наихудшие творения Аллаха, злейшие враги мусульман. Большинство из них христиане, /37/ выдающие себя за мусульман. Они служат вам, чтобы таким путем причинить ущерб мусульманам. Если же ты сомневаешься в сказанном мною, то позволь произвести осмотр всех их, чтобы отличить обрезанных от необрезанных». Санджак Хусайн-бей ответил: «Поступай как тебе угодно». На следующий день 'большая часть ас-сарраджей санджака бежала, остались лишь те, что были мусульманами и обрезанными, а таких оказалась меньшая часть. Хусайн-бея поразила проницательность 'Абд ар-Рахмана. С этого дня он не противодействовал ему ни в чем. Так же поступали 'Али-бей и Мухаммад-бей. Когда Мухаммад-бей выступил против своего патрона и отделился от него, то отправился в Верхний Египет. К нему присоединился его хушдаш Аййуб-бей. На Коране и сабле они дали клятву быть заодно. Но Аййуб-бей нарушил клятву. Мухаммад-бей вынес свой приговор – отрубить Аййуб-бею руку и отрезать ему язык. Он послал 'Абд ар-Рахмана Агу привести приговор в исполнение. Когда 'Абд ар-Рахман в сопровождении палача вошел к Аййуб-бею и предстал перед ним, то почтительно приветствовал его, [76] сказав: «О господин мой, твой брат приказал мне то-то и то-то, так что извини меня, ведь я слуга вас обоих и выполняю приказ». Палачу же он сказал: «Обращайся помягче с моим господином, чтобы он меньше страдал».

Когда Мухаммад-бей, завладев Египтом, вступил в Каир, то он послал 'Абд ар-Рахмана [убить] 'Абдаллах-бея – хатходу паши, задумавшего выступить против своего господина, присоединившись к 'Али-бею. 'Абд ар-Рахман отправился к нему, набросился на него и его же доме и убил его. Он возвратился с головой 'Абдаллах-бея к своему господину.

Некоторое время 'Абд ар-Рахман был не только агой [начальником полиции], но и мухтасибом. Простонародье любило его. Был он в то же время и смотрителем мечети

ал-Азхар. Он любил улемов, стремился к общению с людьми учеными, чтобы стать более воспитанным. Ходатайства улемов он выполнял с готовностью.

Он умел руководить, проявлял благоразумие в делах, был проницательным, энергичным и очень решительным, упорным в разрешении поставленных задач. Да простит его Аллах!

Умер эмир 'Абд ар-Рахман-бей. Он был одним из мамлюков 'Али-бея. Вместе с другими 'Абд ар-Рахман-бей был произведен в санджак-бои в числе тех, кого ['Али-бей] возвысил. 'Абд ар-Рахман был хушдашем Мухаммад-бея Абу-з-Захаба, Хасан-бея ал-Джиддави, Аййуб-бея, Ридван-бея и других. Он прославился отвагой, храбростью и смелостью. Когда правление 'Али-бея окончилось и к власти пришел Мухаммад-бей, 'Абд ар-Рахман и его хушдаши впали в безвестность.

Tак продолжилось до тех нор, пока не вспыхнула борьба между мухаммадитами и Исма'ил-беем. [Последний, придя к власти], восстановил [хушдашей 'Абд ар-Рахмана] на их прежних постах, за исключением 'Абд ар-Рахмана, все еще остававшегося не у дел, но бывшего уже на виду. При убийстве Йусуф-бея 'Абд Ар-Рахман нанес ему первый удар. В тот день [из Каира] бежали те из мухаммадитов, которые еще оставались здесь, их изгнали. 'Абд ар-Рахман-бей был восстановлен на посту санджак-бея, кем он был в свое время. Затем вместе со своей свитой он отправился в Верхний Египет для борьбы с мухаммадитами, [но здесь] 'Абд ар-Рахман сговорился с ними, и, соединившись, все они вступили в Каир, как об этом уже изложено. Но между ними вспыхнула ненависть и соперничество в борьбе за влияние на ход дел, за власть. Самым честолюбивым из них был Мурад-бей, они соперничали с ним, каждый из них относился с подозрением [77] к другим. Мухаммадитами овладел сильнейший страх перед алавитами, мухаммадиты стали опасаться оставаться в своих домах. Они ночевали за пределами города. Ибрахим-бей со своей свитой отправился в район ал-'Адлийи, а Мурад-бей со своими приближенными направился в Старый Каир.

В субботу 17 джумада I (13.VI.1778) Мурад-бей поднялся весь переполненный яростью. Он уединился с наиболее доверенными лицами из числа своих приближенных, которым он заявил: «Я решил сегодня же вызвать их на ссору». – «А как что сделать?» – спросили его. Он ответил: «Мы отправимся на Марма ан-Нушшаб 329. Надо думать, что туда явится кто нибудь из них. Каждый из нас убьет тех из них, кто явится, и будь что будет»,

Затем веpxoм они отпрлип.пись к стрельбищу. Они посидели час-на мастабах 330. Сюда вызвали упомянутого 'Абд аp-Рахман-бея и 'Али-бея ал-Хабаши. Они посидели некоторое время с ними и их свитой. Мурад-бей многократно подавал своей свите знак убить их обоих. Силахдар 331 'Абд ар-Рахмана, поняв значение сигналов Мурад-бея, исподтишка наступил на ногу своему господину, они поднялись, но Мурад-бей опередил их, извлек свое оружие. Он нанес 'Абд ар-Рахману удар по голове. Другие также вытащили свое оружие. 'Абд ap-Pаxман хотел ударить Мурад-бея, но упал с мастабы на землю, и подчиненные Мурад-бея поспешили к 'Абд аp-Pаxманy и убили его /38/. Во время этого столкновения 'Али-бей ал-Хабаши, покрыв голову своей одеждой, прятался за сикоморой.

Мурад-бей сразу же собрал свою свиту и послал к Ибрахим-бею. Тот, окружив ал-Куббу 332, направился в цитадель.

[Между тем] труп упомянутого 'Абд ар-Рахмана оставался 'брошенным на мастабе, до тех пор пока сюда не явилась свита покойного, которая унесла и похоронила его на [кладбище] ал-Карафа.

Умер эмир Ахмад-бей Шанан. По происхождению он был мамлюком шейха Мухаммада Шанана, маликита, шейха ал-Азхара. Между Ахмад-беем и сыном его господина произошел разрыв. Он оставил [своего патрона] и вступил в войско 'Али-бея. Тот заметил его и стал продвигать, возвел в ранг эмира и назначил катходой чаушей. Ахмад-бей продолжал оставаться верным приверженцем 'Али-бея и членом его свиты. 'Али-бей назначил ему санджак; Ахмад-бей стал зятем Хасан-бея ал-Джиддави, женившись на его дочери. Для своей жены [78] Ахмад-бей построил дом на улице Дарб ac-Са'ада 333. Так он жил, пока не был убит в сражении. Был он человеком мягким с виду. Он высоко ценил

людей науки, проявлял свое расположение к ним и держался скромно.

Умер эмир Ибрахим-бей Тайан, мамлюк Хасана-эфенди, мамлюка Ибрахима-эфснди ал-Муслимани, родственного в какой-то мере известным и прославленным древним домам, таким, как [род] Мустафы Чорбаджи, Ахмада Чорбаджи. Когда возникло дело 'Али-бея, то все они присоединились к нему и под руководством Мух;тмад-бея выступили, чтобы сразиться с Халил-беем, Хусайн-беем Кишкишем и другими, находившимися при них в районе ал-Мансуры. В этом сражении пал упомянутый Ахмад Чорбаджи. Мухаммад-бей был восхищен ими в этом сражении, он полюбил их и приблизил к себе. Они сопровождали его в путешествиях и сражениях. Когда же Мухаммад-бей, выступив против своего господина, бежал в Верхний Египет, то имеете с ним бежали и они. Мустафа Чорбаджи умер ни сноси постели и Каире во время правления 'Али-бея. Старшим над ними и их советником стал Ибрахим Чорбаджи. Когда Мухаммад-бей возвратился [в Каир} и был назначен правителем Египта, то он дал [Ибрахиму Чорбаджи] санджак, он восхвалял, одарял его. Мухаммад-бей в дополнение к имевшимся у Ибрахим-бея Танана владениям дал ему земли Сендубис и М'инйат-Халфа. Он оставался вполне благополучным. Ибрахим Чорбаджи был деспотом, он угнетал феллахов 334, был безжалостен к ним. Управляющим он держал человека, гнуснейшего из творений Аллаха. Годом тот был из Минйат-Халфы. Он измывался над феллахами, сажал их к тюрьму, всячески истязал их, насилием вымогал у них деньги для своего господина, доводя до полного разорения. Когда же произошли [известные] события и упомянутый Ибрахим-бей бежал с Исма'ил-беем, феллахи собрались и убили его управляющего, а труп бросили в огонь.

Ибрахим-бей был очень набожным и регулярно посещал гробницы святых. Каждую пятницу после утренней молитвы он отправлялся на кладбище и посещал гробницы Бустана и его предков, затем отправлялся к [гробнице] имама аш-Шафи'и, а оттуда шел пешком к гробнице ал-Лайса 335 и к находящимся вблизи таким мазарам, как мавзолеи Йахйи аш-Шабиха, ас-Садат ac-Са'алиба, ал-'Изза, Ибн Хаджара, Ибн Джама'и, Ибн Абу Джамры и другие. Когда произошли [известные] события, Ибрахим-бей отправился с Исма'ил-беем в Газу, а когда тот возвращался в Египет, то Ибрахим-бей [79] отделился от него и умер в одном из селений Сирии. Его огромные богатства пошли прахом.

Умер эмир Ибрахим-бей Балгийа, известный по прозвищу Бушлак. Он был мамлюком 'Абд ар-Рахмана Аги Балгийа, а последний был сыном Ибрахим-бея (а 'Абд ар-Рахман Ага – брат Халил-бея); 'Али-бей взял Ибрахим-бея Балгийа к себе, будучи восхищен его храбростью. Он назначил ему санджак, тот стал одним из его санджак-беев и эмиров, любимцем среди них. Когда же произошло упоминавшееся событие, то он сражался с ними [и был убит].

Умер великий эмир Хасан-бей Ридван – амир ал-хаджж. Он был мамлюком 'Омар-бея, сына Хусайна Ридвана. Санджак был дан Xасан-бею уже послe смерти его патрона, в доме которою он продолжил жить.

В[11]78 (1764-5) и [11]79 (1765-6) годах он был амир ал-хаджжем. Затем его сделали дафтардаром Египта, но потом сместили с этого поста.

В[11]81 (1767-8) и [11]82 (1768-9) годах он снова выполнял обязанности амир ал-хаджжа. Его мамлюку Ридван-бею был дан санджак. Когда к власти пришел 'Али-бей, то он в [11]81 году изгнал этого Ридван-бея, затем возвратил его /39/, а летом, в [11]83 году, изгнал его имеете с его госпо-дином после возвращения того и.ч хаджа. 'Али-бей [предписал] Хасан-бею жить в [селении] Масджид Васиф, а затем перевел его в Махаллат ал-Кубра, где тот оставался вплоть до [11]91 (1777) года, то есть на протяжении почти восьми лет. Когда власть перешла к Исма'ил-бею, тот вызвал Хасан-бея Ридвана в Каир и назначил его в [11]91 (1777) году амир ал-хаджжем, как об этом уже упоминалось.

Когда же 'алавиты, объединившись с мухаммадитами, возвратились в Каир, а Исма'ил-бей со своими приближенными бежал в Сирию, то Хасан-бей, не будучи в числе его сторонников, остался в Каире. Он примкнул к 'алавитам, полагая, что успех будет на их стороне. Но с ними произошло то, что произошло, и он был убит вместе с Ахмад-беем