Когда же возникла отчужденность между мухаммадитами и Исма'ил-беем, ас-Суруджи присоединился к Исма'ил-бею, поскольку он был его хушдашем. Сопровождая его, отправился с ним в Сирию, а когда Исма'ил-бей отправился в Стамбул, то 'Али-бей остался с теми, кто оставался, и умер в одном из селений Сирии, как об этом уже упоминалось.

Умер Хасан-бей по прозвищу Сук ас-Силах, так как он жил в квартале того же названия в доме ас-Ситт ал-Баданийа. Он был мамлюком Сафии – невольницы шейха [92] Абу-л-Мавахиба ал-Бакри. Он был ее племянником, и она его купила. Он оставался на службе шейха Абу-л-Мавахиба вплоть до его смерти. Хасан-бей поступил на военную службу к 'Али-бею, а тот назначил его кашифом в один из районов Верхнего Египта. Он оставался там до того времени, когда Мухаммад-бей восстал против своего патрона 'Али-бея и отправился в Верхний Египет. Здесь к нему присоединились кашифы и войска, а этот Хасан был в числе тех, кто прибыл к Мухаммаду Абу-з-Захабу со своей казной, дарами и отрядом. Мухаммад-бей прибыл в Каир, овладел им, отвоевав его у своего патрона 'Али-бея. Хасан продолжал оставаться на службе Мухаммад-бея Абу-з-Захаба, и тот продвигал его по службе и дал ему санджак.

Он продолжал быть эмиром во время правления Мухаммад-бея и его подчиненных, пока не последовал за Исма'ил-беем и уехал сопровождать его. Умер Хасан-бей в одном из селений Сирии – да умиротворит его Аллах!

Год тысяча сто девяносто четвертый

(8.1.1780 – 27.XII. 1780).

Вчетверг 11 сафара (17.II.1780) к Каир вступили возвратившиеся паломники. Амир ал-хаджжем был Мурад-бей. На них напали бедуины у ас-Сафра 366 и у ал-Джадиды. Они осадили паломников, [когда те находились в ущелье] между горами. Бой длился около десяти часов. Погибло /59/ много людей: мамлюков тюркского происхождения и солдат. Товары и грузы были разграблены, а верблюды и другие вьючные животные были угнаны [бедуинами]. Бой развернулся в то время, когда паломники проходили горным ущельем, а бедуины сосредоточились на вершинах гор,

Вчетверг 3 раджаба (5.VII.1780) эмиры собрались и направили к паше посланцев с жезлами [в знак] его отставки, предписав ему оставить крепость. Он тотчас же спустился в Старый Каир. В тот же день сюда перенесли его багаж, имущество. Монетный двор изъяли из его ведения. Ибрахим-бей стал каймакамом 367 Египта. Па этот раз правление [смещенного] Исма'ил-паши продолжалось восемь месяцев без трех дней.

Ранее он возглавлял в Стамбуле писцов, был одним из людей пера. Мурад-бей был в числе его мамлюков, Исма'ил-паша из-за строптивости [Мурада] продал его какому-то купцу, и таким образом Мурад-бей попал в Каир, где пребывал до тех пор, пока не стал эмиром Египта. Затем прибыл сюда его господин, а Мурад-бей уже был среди эмиров. Это они [93] низложили пашу. Во время же пребывания его у власти Мурад-бей был вежлив с ним, приветствовал его, часто напоминал ему, что был его мамлюком. У этого паши очень искривлена шея. Была у него сначала опухоль, которую удалили, но при этом задели жилы, укоротив их, и шея искривилась настолько, что борода падала низко на грудь. Он не мог повернуть голову. Чтобы посмотреть [в какую-нибудь сторону], ему надо было поворачиваться всем телом. Он был разумным руководителем, приветливым другом, любил общество, беседы.

Когда он прибыл в Каир и услыхал о свойствах нашего шейха Махмуда ал-Курди, то уверовал в него, полюбил его, посылал ему подарки. При посредничестве нашего друга Ну'мана-эфенди он был посвящен [шейхом ал-Курди в возглавляемый тем] орден. Ну'мана-эфенди наша назначил смотрителем монетного двора. После того как паша взял на себя перед шейхом обет, он отказался от употребления барша 368 и забросил его вместе с сосудом, уменьшил количество употребляемого им табака. Он, бывало, говорил: «Будь я в состоянии, то непременно бросил бы курить совсем». У паши были разного рода прекрасные

певчие птицы. Он разбил красивый сад на просторном месте внутри двора; в саду он развел разные цветы, насадил кусты: розы, жасмин обычный и арабский жасмин. Посреди сада он возвел купол, поддерживаемый изящными мраморными колоннами. Это сооружение оградили сеткой из желтой тонкой медной проволоки, а внутри гнездилось множество маленьких птичек, [в том числе] канареек. Под самым куполом устроили им гнезда, куда птицы могли, резвясь, то взмывать, взлетая, то опускаться. Их щебетание и прекрасное пение было очень приятным и вызывало радость. Помимо того, в приемных были подвешены клетки [с птицами]. Клетки были очень хорошей работы. Когда пашу сместили упомянутым образом, то слуги разграбили этих птиц и клетки и стали торговать ими на рынках города.

Впятницу 10 ша'бана (11.VIII.1780), соответствующего 7-му числу коптского месяца мисра, благословенный Нил достиг высокого уровня. Наутро в субботу открыли плотину в присутствии каймакама Египта Ибрахим-бся и других эмиров.

К концу ша'бана эмиры стали готовить военную экспедицию для отправки в Верхний Египет из-за возросшей опасности со стороны Хасан-бея и Ридван-бея. К последним присоединилась группировка Исма'ил-бея, а именно: [94] Ибрахим-бей Кишта, 'Али-бей ал-Джухдар, Хусайн-бей и Салим-бей, [прибывшие сюда] из-за гор. Когда в этом удостоверились, то начали готовить экспедицию. Ее возглавлял Мурад-бей, а сопровождал Сулайман-бей Абу-Наббут, 'Осман-бей ал-Ашкар, Лачин-бей и Йахийа-бей. Затребовали военное снаряжение и все необходимое. Людям причинили ущерб. Мурад-бей потребовал от купцов и прочих денег без возврата. Отбирали барки, и торговля приостановилась. Войска расположились лагерем в ал-Басатине.

Вэтом же месяце из Стамбула прибыл амир ахур 369 Порты с указом, подтверждающим полномочия Исма'ил-паши на следующий год, но застал его уже низложенным. Прибывшего устроили в доме у Сувайкат ал-'Аззи.

Вчетверг 20 шаввала (19.Х.1780) отправились в хадж паломники в сопровождении амир ал-хаджжа Мустафы-бея младшего.

А что касается тех, кто умер в этом /60/ году, то это именитый сейид, почтеннейший и достойнейший ученый – сейид Мухаммад ибн 'Осман ибн Мухаммед ибн 'Абд ар-Рахим ибн Мустафа ибн ал-Кутб-старший Сиди Мухаммад Димур-даш ал-Халвати. Он родился в доме своего деда и здесь вырос. Когда умер его отец сейид 'Осман, то сейид Мухаммад занял его место.

Он вел благоразумный образ жизни, держался гордо, с достоинством. Его посещали люди почтенные, как это обстояло и с его предками. Он занимался наукой, что не мешало ему быть преуспевающим и придерживаться свободных нравов. Сейид Мухаммад посещал занятия моего покойного-отца вместе со своими сыновьями – сейидом 'Османом и сейидом Мухаммадом, занявшимися теперь изучением права ханифитского толка. Посещали они занятия и других шейхов, ежедневно бывая в ал-Азхаре. Консультировались они и у шейхов, бывавших в их завийе, у таких, например, как шейх Мухаммад ал-Амир, шейх Мухаммад ал-'Аруси, шейх Мухаммад ибн Исма'ил ал-Нафзави, шейх Мухаммад 'Арафа. ад-Дасуки и другие. Сейид Мухаммад был человеком хорошего общества, дружелюбным.

Он умер 14 рамадана этого года (13.1Х.1780). Его похоронили в завийе рядом с его предками.

Умер просвещенный факих, высокообразованный законовед, грамматист, умнейший богослов шейх Мустафа по прозвищу ар-Ра'ис ал-Булаки, ханифит. Вначале он принадлежал

кшафиитскому толку, затем стал ханифитом. Законоведом-он стал, обучаясь у шейха ал-Искати, у сейида Са'уда, у [95] ад-Далджи. Умозрительные науки он изучал у шейха 'Али ас-Са'иди, у шейха 'Али Каит-бея и у ал-Искандарани. Он неотлучно состоял при сейиде Са'уде, а когда тот умер, то при его сыне сейиде Ибрахиме, но тот оказался недолговечным. Когда он умер, то шейх Мустафа стал заниматься у моего отца шейха Хасана ал-Джабарти, усердно посещая его в городе [Каире] и в Булаке. Отец любил его за даровитость, тонкий ум; он восхвалял его проницательность и находчивость. Отец уполномочил его вести занятия по ханифитскому праву при мечети ас-Синанийа и мечети ал-Васити. Он консультировал его

при разборе дел в булакском суде. Шейх Мустафа стал пользоваться признанием и известностью среди населения Булака. Дом его напоминал судебную камеру, [сюда приходили] истцы, здесь советовались по поводу брачных дел, разногласий. Он был проницательным, упорным, а энергия его переходила границы разумного. Да будет милостив к нему Аллах, и да простит его!

Умер благочестивый блаженный (вали), достойный шейх Абдаллах ибн Мухаммад ибн Хусайн ас-Синди по прозвищу Джум'а. Жил он в Медине, где посещал занятия шейха Мухаммада Хайата ас-Синди и других шейхов, прибывавших [сюда]. Он прожил в Медине немногим менее сорока лет, принося большую пользу учащимся Медины. Его святость получила широкое признание. Всем тем, кто приходил в соприкосновение с ним, Аллах благоприятствовал. Он стал улемом, а был он [человеком] милосердным, скромным и сострадательным. Умер он в этом году.

Умер благочестивый именитый шейх Ахмад ибн 'Абдаллах ар-Руми – коренной египтянин, писец-каллиграф, прозванный аш-Шукри. Он обучился каллиграфии 'в Каире у некоторых знаменитостей. Он стал выдающимся и получил иджазу. Собственноручно написал он несколько списков Корана, Дала'ил ал-хайрат 370 и другие [произведения]. Он принес людям большую пользу. Его почерк приобрел повсеместную известность. Некоторые ученые получили его иджазу.

Это был [человек] благообразный, с ровной сединой, с чертами благочестия на лице, одевавшийся всегда чисто, добрый, приятный в общении. Умер он скоропостижно в среду 3 джумада I этого года (7.V.1780), молитву над ним совершили в ал-Азхаре, а похоронили на кладбище ал-Карафа. Да будет милостив к нему Аллах! [96]

Год тысяча сто девяносто пятый

(28.Х11.1780 – 16.Х11.1781).

Всередине мухаррама Ибрахим-бей арестовал Ибрахима – агу байт ал-мал, прозванного ал-Муслиманаи. Его забили палками до смерти. Ибрахим-бей приказал бросить его тело в Нил, что и сделали. По истечении нескольких дней родные убитого у Шубры извлекли труп, доставили домой, обмыли, завернули в саван и похоронили. Причина же этого события неизвестна.

Всубботу 16 сафара (11.II.1780) прибыли /61/ паломники, сопровождавшие махмал, а амир ал-хаджжем был Мустафа-бей. Они вступили в Каир во вторник 19 сафара.

Вэтом же месяце прибыло сообщение о том, что Исма'ил-бей возвратился из Турции в Дарану 371, хитростью оттуда пробрался в Верхний Египет. Он присоединился к Хасан-бею, Ридван-бею и к прочим из этой группы [эмиров].

Вконце месяца сафара (27.I. – 24.II.1781) было получено известие о том, что Мурад-бси удушил Ибрахим-бея Ода-пашу. Говорили, что он был заподозрен и переписке с Исма'ил-беем. Арестованы также и другие, кроме него. Тогда же сообщили о прибытии в порт Александрию [вновь назначенного] паши – правителя Египта, а это Мухаммад-паша Малик.

6 джумада ал-ула (30.IV.1781) в Каир возвратился Му-рад-бей и те, кто были при нем. Его сопровождали Ибрахим-бей Кишта – зять Исма'ил-бея, [а также] Салим-бей – один из его санджак-беев. Они прибыли в качестве заложников в связи с заключением мира. Мурад-бей отдал Исма'ил-бею Ихмим с относящимися к нему районами, Хасан-бею – Кина 372 и Кус 373 с прилегающими к ним областями, а Ридван-бею – Исна 374. Заключив этот мир, Мурад-бей послал им подарки, и прибыли к нему упомянутые сопровождающие.

Мурад-бей отсутствовал восемь месяцев и несколько дней. Военных действий и стычек не произошло: противник то выступал перед его авангардом, то отступал – и так до тех пор, пока не был заключен мир.

Всередине месяца джумада I 'Али Ага – катхода чаушей и ага [корпуса] ал-мутафаррика, переводчик и другие высокопоставленные официальные лица отправились

встречать пашу. В начале раджаба паша прибыл в Инбабу и провел там ночь. Наутро сюда прибыло несколько эмиров, чтобы приветствовать пашу. Отсюда он направился в 'Адлийу.

Впонедельник из 'Адлийи паша торжественно въехал в Каир через ворота Баб ан-Наср, пересек город и поднялся в [97] крепость. Пушки Баб ал-Йанакджарийа дали [по этому поводу] салют. Паша – величественный старик, лицом благообразен.

Устроили заседание дивана, на котором присутствовали эмиры, шейхи; зачитали в их присутствии [указ], подтверждающий назначение их на занимаемые ими посты, и паша, как обычно, облачил их в жалованные одежды.

Ввоскресенье ночью 15 ша'бана (6.VIII. 1781), соответствующего 1-му дню коптского месяца мисра, воды благословенного Нила достигли высокого уровня, и, как обычно, в присутствии спустившегося [из крепости] паши открыли плотину утром в понедельник.

Упоминание об усопших и течение этого года знатных лицах.

Умер наш шейх, ученый имам устаз Махмуд ал-Курди ал-Халвати. Он [служил] примером всем подвижникам, опорой для стремящихся [приобщиться к таинствам], образцом, которому надлежит следовать. Он был общепризнанным творцом чудес и изумительных знамений. В Каир он прибыл, стремясь достигнуть высшей ступени познания, усердствуя в приближении к своему творцу, и отрешиться от всего остального. У устаза Шамс ад-Дина ал-Хифни 'он принял посвящение, научился зикру, познал таинства, после чего его душа прониклась святостью. Он автор труда ал-Хикам. Шейх Махмуд упоминал, что причиной составления его явился увиденный им во сие шейх Мухйи ад-Дин Ибн ал-'Араби, который вручил ему ключ, сказав при этом: «Открой сокровищницу». [Содержание этого труда] все время владело им, а сердце вторило, чтобы он написал [эти поучения]. Он рассказывал: «Всякий раз, когда я пытался отстраниться от этого, оно вновь возвращалось ко мне, и я понял, что это божественное указание. Написал я [этот труд] за короткий срок и без каких-либо усилий, точно сердце подсказывало слова».

Преемник ал-Курди шейх ал-ислам Сиди 'Абдаллах аш-Шаркави (шейх мечети ал-Азхар) прокомментировал этот труд. Это сжатый хороший комментарий, в котором ничего не опускается и раскрыто все сокрытое богатство содержания. Ни большое, ни малое не обходится в комментарии, в нем подчеркнуто все самое лучшее.

Прокомментировал этот труд и другой последователь ал-Курди – устаз, улем сейид 'Абд ал-Кадир ибн 'Абд ал-Латиф ар-Рафи'и ал-Бийари ал-'Омари ат-Тарабулуси, ханифит. В начале этого произведения дана биография устаза [Махмуда ал-Курди], написанная с его же слов. [98]

Шейх Махмуд ал-Курди родился в селении Сакис в стране Куран. Рос он набожным. Пятнадцати лет от роду он подолгу постился, ночи напролет проводил в мечети своего селения, [чем и стал известен]. /62/Слава о его святости начала шириться, и к нему стали стекаться люди, чтобы посетить его. В поисках уединения он обосновался в развалинах за пределами селения. Не раз он мне говорил, что огорчение ему причиняло пение петуха, знаменовавшее наступление утра, ввиду того что ночи приносили ему дары тайн. Спал он главным образом днем. Часто к нему собирались [люди], чтобы приветствовать его, они находили его спящим и во сне упоминающим имя Аллаха. Собравшиеся вторили ему в этом до тех пор, пока он не просыпался. Он не переставал упоминать Аллаха ни во сне ни наяву. Он рассказал, что однажды постиг и проделал все предписанное в книге «Воскрешение наук

овере» ал-Газали 375 еще до ее прочтения, а когда прочитал, то вознес хвалу Аллаху всевышнему за соответствие того, что он ему дал познать своими знамениями, без помощи учителя.

Он отказывался от многих мирских благ, ел ячменный хлеб, в то время как в его доме выпекали [хлеб] из пшеницы специального тонкого помола. Брат его, который был старше, часто упрекал его за то, как он вел себя, укорял его за усердную набожность и пренебрежение к благам мира. После смерти отца ал-Курди оставил родственникам причитавшуюся ему долю наследства; а отец его был богат: один лишь рацион корма, задаваемый на ночь скотине, превышал полмешка ячменя.

Когда Махмуду ал-Курди исполнилось восемнадцать лет, во снах стал ему являться шейх Мухаммад ал-Хифнави и слышался голос, который возвещал: «Он будет твоим шейхом». В сердце его возникла привязанность к нему. Махмуд ал-Курди пустился в путь и прибыл в Каир к шейху Мухаммаду ал-Хифнави, у которого воспринял посвящение в орден ал-Халватийа. Он следовал предписаниям этого ордена, после того как уже принадлежал к ордену ал-Кусайри 376 – да будет им доволен Аллах! С самого начала Махмуд ал-Курди заявил: «О господин мой, я буду следовать твоим предписаниям и буду повиноваться тебе, но я не в состоянии оставить учение шейха 'Али ал-Кусайри, разреши мне следовать и его, и твоему тарикату». Шейх разрешил ему и не принуждал перестать быть последователем шейха ал-Кусайри, убедившись в его искренности.

Шейх ал-Хифнави долго занимался с ним, наставляя его [99] и религиозном учении до тех пор, пока тот не усвоил семь ступеней этого тариката 377.

Он написал Махмуду ал-Курди иджазу, свидетельствовавшую о совершенстве всех его достоинств. Ему разрешалось самому посвящать людей в члены ордена (тарикат), руководить мюридами 378 и наставлять их. К концу своей деятельности шейх [ал-Хифнави], когда кто-нибудь обращался к нему за посвящением в тарикат, отсылал того к шейху Махмуду. При этом большинству своих последователей он говорил: «Не знай я, что происходит в ваших душах, я бы отослал вас за посвящением к шейху Махмуду, чтобы вы следовали его руководству».

Когда [в Каир] прибыл шейх его (ал-Курди) шейха [ал-Хифнави] сейид Мустафа ал-Бакри, то Махмуд ал-Курди стал посещать его и при изучении у него наук воспринял много истин. Ал-Бакри был очень привязан к нему. Когда же ал-Бакри увидел, что он читает молитвы не тариката ал-Халватийа, а тариката ал-Кусайри, то упрекнул его в этом. Он сказал ему: «Годится ли следовать предписаниям нашего ордена, а читать молитвы другого ордена? Тебе надлежит либо читать наши молитвы, либо оставить наш орден». [В ответ] шейх Махмуд сказал: «О мой господин, Аллах сотворил Вас милосердным к мирянам, я же опасаюсь оставить молитвы шейха ал-Кусайри, так как все, к чему я привык с детства, я не люблю бросать в зрелом возрасте». Сейид ал-Бакри ему сказал: «Молись Богу и посмотри, какое указание он даст тебе – да прояснит он твое сердце». [Спустя некоторое время Махмуд ал-Курди в беседе с шейхом ал-Бакри] сказал ему: «Я просил Аллаха великого дать мне указание и уснул. Я увидел во сне пророка – да благословит его Аллах и да приветствует! – а справа от него был ал-Кусайри, слева же – сейид ал-Бакри, я же [стоял] напротив них. Ал-Кусайри сказал пророку – да благословит его Аллах и да приветствует! – „Посланник божий, разве мое учение не воспроизводит твое учение и разве мой орден не отражает свет [твоего учения]? Пусть этот сейид ал-Бакри не настаивает на том, чтобы оставляли мой орден". Сейид ал-Бакри [в свою очередь] сказал: ,,О посланник божий, человеку, принятому в наш тарикат, которого мы обучаем, воспитываем, приличествует ли ему читать молитвы другого, не нашего ордена и не надлежит ли ему уйти от нас?" Пророк сказал: „Да будет мир между ними, пусть он тянет жребий"». Об этом шейх, проснувшись, оповестил сейида ал-Бакри. Сейид объяснил ему, в каком смысле надлежит понимать [слово] [100] «жребий». сказав: «Раскрой свое сердце, прислушайся к себе и действуй соответственно этому». Шейх сказал: «Да будет им доволен Аллах! По истечении одной или больше ночей я увидел во сне нашего господина Абу Бакра Правдивейшего – да будет им доволен Аллах! – он сказал мне: „О Махмуд, оставайся с моим сыном сейидом Мустафой", и я увидел молитву между небом и землей, написанную огромными буквами, каждая из которых величиной с гору». После этого Аллах просветил его сердце, и он принял решение остаться в тарикате сейида /63/ ал-Бакри, но по возможности совершал моления и по ал-Кусайри. Он говорил – да будет им доволен Аллах! – что в мечтах он часто видел пророка, – да благословит его Аллах и да приветствует! В одну из благословенных ночей Махмуд ал-Курди собрал бедняков и вплоть до утренней зари совершал с ними зикр, упоминая Аллаха всевышнего вплоть до рассвета. Шейх имел при себе некоторую сумму денег; прислушавшись к голосу своего сердца, подсказывавшего ему отказ от мирских благ, он все имевшееся при нем раздал беднякам. Во

время этого он громко вскричал: «О Аллах!» Когда все разошлись, Махмуд ал-Курди сказал шейху [ал-Бакри]: «О мой господин, я тогда услышал тайный голос, говоривший: „О шейх Махмуд, ночь твоя принята Аллахом всевышним, дай мне твою руку, чтобы вознаградить тебя". И пророк – да благословит его Аллах и да приветствует! – взял мою руку и вложил в руку присутствовавшего при этом шейха ал-Бакри. [Пророк] положил свою благородную руку между нашими руками, сказав: „Хочу братства между тобой и сейидом ал-Бакри, братства моего с вами двумя. Еще больше будем тайно общаться друг с другом". Тут я проснулся, преисполненный чувства радости». [Из-за этого сна] Махмуд ал-Курди немного задержался, а сейид ал-Бакри прислал за ним посланца. Шейх Махмуд, совершив омовение, отправился к сейиду ал-Бакри, которого он обычно, помывшись, посещал ежедневно.

Увидев его, сейид ал-Бакри сказал: «Ты опоздал сегодня с приходом ко мне». Тот ответил: «О господин мой, я бодрствовал всю истекшую ночь, а затем уснул, поэтому и запоздал с приходом к тебе».

Сейид ал-Бакри спросил его: «Есть ли какая-нибудь добрая весть или предзнаменование?» Тот ответил: «О господин мой, добрая весть вам известна». [Сейид ал-Бакри] спросил: «Что же тебе привиделось?» Тот, удивившись, сказал: «О господин мой, видел я то-то и то». [Сейид ал-Бакри] сказал: «О Махмуд, твой сон – это истина, это добрая весть для нас, [101] наш пророк – да благословит его Аллах и да приветствует! – безусловно,

вблагополучии [на небе], и его благословением мы будем спасены. Мы у него – да благословит его Аллах и да приветствует! – на виду, он нас очень возвышает».

Шейх ал-Курди во сне часто общался с пророком – да благословит его Аллах и да приветствует! – не проходило ни одной ночи, чтобы тот не явился [шейху Махмуду]. Часто видел он во снах и самого всемогущего Аллаха. Однажды, явившись к нему, Аллах сказал: «О Махмуд, я люблю тебя и тех, кого любишь ты». Шейх – да будет им доволен Аллах! – говорил: «Те, кто любят меня, попадут в рай. Он разрешил мне рассказать об этом».

Что же касается его усердия в изнурении себя лишениями, то оно превосходило все возможное. Он довел себя до такого состояния, что во время свершения молитвы из-за слабости не мог подняться без посторонней помощи, не мог удержаться на ногах, не ухватившись за кого-нибудь. Ему изготовили доску, о которую он мог опираться, и он молился стоя и не упуская свершения предписанных обрядов. Он не пропускал молитв по ночам и соблюдал выполнение обязанностей, налагаемых на него его рангом и занимаемым положением. По ночам спал он лишь понемногу, а иной раз ночи напролет проводил без сна,

вслезах повторяя стихи Корана. В еде чаще всего он ограничивался лишь хлебом и растительным маслом, между тем как в его доме ежедневно готовились лучшие блюда. Иной раз пищей ему служил рис с растительным, а иногда с коровьим маслом. Он всегда был занят [делами] своего тариката, или своими сподвижниками, или выполнением обязанностей по ордену. Мне он однажды 'оказал: «Часто, когда я бываю со своими детьми, когда ласкаю или забавляю их, душа моя переносится в высокий мир – в небо: в его первый, второй или третий своды или даже в [пределы] божественного престола».

Часто его сердце переполнялось познанием божественной истины, и он принимался плакать незаметно для окружающих. Однажды он сказал своему восприемнику сиди Мухаммаду Бадру ал-Курди, что все его знания [внушены] ему Аллахом всевышним, что ничего из науки он не воспринимал на слух, но все чудом запечатлено [в нем] и не исчезает из его памяти, как только лишь по истечении какого-то времени.

Сказал мне шейх Махмуд ал-Курди – да будет доволен им Аллах! – что даже то, в чем он считается творцом чудес, не проистекает из усвоения им полезных наук, что все [102] это [имеет источником] его самого и живет в нем постоянно, все это предопределено Аллахом.

Однажды я читал ему книгу Рийад ар-райахин ал-Йафи'и. Когда я окончил, он, [обращаясь] ко мне и присутствовавшим здесь из числа сопутствующих ему, сказал: «Можно ли теперь встретить людей, подобных упоминаемым в этой книге, творящих чудеса?». Кто-то из присутствовавших сказал: «О сиди, они должны быть в общине посланника – да благословит его Аллах и да приветствует!». Шейх сказал: «Случилось мне встречаться /64/ с

этим. Расскажу вам, что произошло со мной в эту ночь. Сидел я и читал ночные молитвы и почувствовал сильнейшую жажду – время летнее, жаркое. Мать моих детей спала, а мне, жалеючи ее, не хотелось будить, беспокоить. Жажда не иссякала. Вдруг я увидел, что воздух приобретает форму воды, и я словно оказался в потоке ее, уровень которого все подымался до тех пор, иока не достиг моего рта – я напился такой воды, подобной которой никогда не пил. Затем вода стала убывать, пока не осталось и капли воды, по на мне ничто не промокло. Как-то в одну из холодных зимних ночей я сильно продрог. В это время, сидя, я читал ночные молитвы, а одеяло, которым я прикрывался, свалилось. Если же случалось покрывалу падать, я из-за слабости не был в состоянии поднять его рукой. Хотел было разбудить мать моих детей, но мной овладела жалость к ней, а потребность согреться не оставляла меня. Вдруг я увидел большую жаровню, наполненную горящими углями, печь приблизилась к моим рукам и оставалась в таком положении, пока весь я не согрелся. Она обогревала меня сильным и ярким пламенем. Я задал вопрос самому себе: существует ли что пламя и действительности, или же это призрак? Я приблизил свои пальцы к нему и обжег их. Тогда я понял, что это чудесное свершение Аллаха всевышнего». На этом он прервал [свой рассказ].

Одним словом, видений [у шейха] – да будет им доволен Аллах!, – было великое множество. Слова его проникали в души и производили сильное впечатление. Когда он говорил, то слова его нанизывались словно бусы превосходного ожерелья. Все сказанное им отличалось мудростью. Он [читал] наставления или [давал разъяснения] на религиозные темы, рассказывал истории, содержавшие умные ответы на вопросы, поставленные некоторыми присутствовавшими. Ни о ком он не отзывался дурно, питая сострадание и милосердие к людям, в особенности к преступникам и грешникам.

Он был скромным и очень благожелательным по [103] отношению к беднякам и несчастным. Мирских благ он не добивался, и все, что доставалось ему, он обращал на служение Аллаху. Ни дирхемы, ни динары не удерживались в его руках. Он целиком был сосредоточен на делах благочестия, к другим вещам не питал никакого интереса. Вое относящееся к мирским благам его не занимало. В отношении удовлетворения его материальных нужд он полагался на Аллаха. Был у него слуга, который получал все поступавшие шейху [средства] и тратил это на удовлетворение его потребностей. Последние не превышали [размера поступлений]. Сейид – [автор] комментария к рисале [шейха] – говорил: «В течение десяти лет я наблюдал его слугу, но никогда не замечал, чтобы тот совершал что-нибудь предосудительное».

Устаз – да будет им доволен Аллах! – .составил рисалу под названием «Поведение царских детей» (Сулук ли абна' ал-мулук). Это род послания, продиктованного им и адресованного высокопоставленному лицу из знати Магриба, которого звали Ибн аз-Зариф. Шейх – да будет им доволен Аллах! – послал ему ответ на письма, в которых тот просил совета. Ибн аз-Зариф послал [шейху] другое [письмо] с просьбой ответить и дать советы. Шейх продиктовал послание, составившее шесть куррасов. Этот труд оказался в высшей степени полезным, о нем стали говорить. Все без исключения им пользуются. Многие улемы писали к нему [комментарии], в том числе и наш господин сейид 'Абд ал-Кадир, составивший хвалебный отзыв,-и вот она, эта бесподобная касыда. (...)

/68/ Устаз [Махмуд ал-Курди] умер 3 мухаррама этого года (30.ХII.1780). Обмыванием тела ведал шейх Сулайман ал-Джамал. Молитву над ним совершили в ал-Азхаре, похоронили же его в ас-Сахрайе 379 по соседству с его шейхом сейидом Мустафой ал-Бакри. Да будет доволен ими обоими Аллах!

Умер весьма знающий литератор, проницательный поэт шейх 'Али ибн 'Антар ар-Рашиди. Был он способным, красноречивым, блестящим оратором. Писал он мувашшахи, много небольших стихотворений, а также стихотворение, в котором использованы все 16 стихотворных размеров.

/69/ Ему принадлежит поэтический диван, получивший известность. Он не переставал [писать] до тех пор, пока не умер в порту 6 раби' ал-аввал (25.II – 26.III.1781).

Умер последний из благочестивых предшественников и их последователей шейх Ахмад ибн Мухаммад ибн Ахмад ибн Абд ал-Мун'им ибн Абу-с-Сурур ал-Бакри, шафиит – [104] глава Бакритов 380 Каира. Он был деятельным, любил справедливость. После смерти своего отца он возглавил [бакритов], заняв первое место наряду со скрытыми избранниками. Большую часть времени он находился в состоянии экстаза, проводил в молитвах, в зикре, в чтении [Корана]. Следовал он поведению людей блаженных.

Он умер в субботу 12 раби ' II 381 этого года (7.IV.1781). Молитва над усопшим была прочитана в мечети ал-Азхар при огромном стечении народа. Похоронили его рядом с предками, поблизости от мавзолея имама аш-Шафи'и – да будет им доволен Аллах!

Умер красноречивый, глубоко верующий, известный имам – шейх Ибрахим Мухаммад ибн 'Абд ас-Салам ра'ис аз-Замзами ал-Макки, шафиит. Он был муваккитом 382 мекканской мечети. Родился он в Мекке в 1110 (1698-9) году, учился у Ибн 'Акилы, у 'Амра ибн Ахмада ибн 'Акилы, у шейха Салима ал-Басри, шейха 'Ата'аллаха ал-Мисри и Ибн ат-Тайиба. Он посещал занятия шейха Ахмада ал-Ушбули по ал-Джами' ас-сагир 383 и у других [шейхов], занимался у сейида 'Абдаллаха Миргани и шейхов,прибывавших из других стран: 'Абдаллаха аш-Шубрави, шейха Омара ад-Да'ваджи, шейха Ахмада ал-Джаухари. Наш шейх сейид 'Абд ар-Рахман ал-'Идарус дал ему иджазу на свершение зикра [по обряду] ордена Накшбандийа 384. В честь его сам ал-'Идарус составил рисалу под названием ал-Байан ва ат-та'лим ли муттаби' миллат Ибрахим, в которой упоминается его санад. Сейид Мустафа ал-Бакри точно так же посвятил его в тарикат ал-Халватийа и сделал /70/ своим заместителем, открывавшим молитвенные собрания для свершения зикра и чтения вирда – молитвы бодрствования. Шейх Ибрахим посещал [моего] отца Хасана ал-Джабарти в год его пребывания в Мекке, а было это в [11]55 (1742-3) году, под его руководством изучал астрономию, математику, черчение и другие [науки] и преуспел в этом. Шейх Ибрахим приобретал ценные книги по всем отраслям знания. После смерти его дети распродали их за бесценок. В его книжном собрании имелись астрономические таблицы астронома Улугбека ас-Самарканди. Это была превосходная рукопись, написанная по-персидски, прекрасным почерком. Она содержала редакционные поправки, приписки, возвышенные пояснения. Подобных экземпляров не встречалось на протяжении веков. От покойного отца я часто .слышал упоминания об этой рукописи, восхваления ее. Он утверждал, что во всем мире имелось лишь еще два экземпляра – это список шейха Ибрахима [105] аз-Замзами и рукопись Хасана-эфенди Кутта Мискин. Это единственно достоверные экземпляры, восходящие к переписанным еще. при жизни автора рукописям. На экземпляре моего отца – надпись, сделанная Рустам-шахом, она гласит: «Мы купили эту книгу в городе Герате 385 за двенадцать тысяч динаров». За этим следует его подпись и печать.

В [11]96 (1781-2) году посетил нас один паломник из Алжира и спросил, нс продам ли я ему книги, и в числе их упомянутые таблицы [Улугбека]. Он пытался заинтересовать меня высокой ценой, но я не позволил себе пойти на это. Тот затем отправился и хадж, а на обратном пути явился ко мне в сопровождении слуги, несшего большой сверток. Он положил его передо мной, раскрыл, извлек и передал мне рукопись упомянутых таблиц, и спросил: «Какой же экземпляр лучше – этот или твой, от которого ты не хотел отказаться?» До того я никогда не видел такую. Я увидел текст той же рукописи, что и моя, но превосходивший ее [по качеству], он оказался по размеру меньше моей и содержал на полях многочисленные заметки, пояснения трудных вопросов, таких, как, например, пределы и орбиты движения [светил] и прочее. Покров с сокровенного снят в этой рукописи, и вся она написана превосходным почерком. Эта рукопись – возлюбленная неба. Я спросил алжирца, как он добыл этот уникум, сколько он заплатил за него и что отдал в придачу. Он сообщил мне, что купил ее у сына шейха [аз-Замзами] за двадцать реалов. Он купил у него также книгу ал-Маджисти 386, книгу ат-Табсир 387 и чрезвычайно высокого достоинства превосходный экземпляр Шарх ат-тазкира 388, а также астрономические таблицы Ибн аш-Шатира 389 и другие книги, которых нет даже в книгохранилищах властителей.

Все это продано за подобный же бесценок. Я испытал большое огорчение. Паломник из

Алжира забрал все с собой и отправился в свою страну, [а я предался размышлениям] о положении дел в мире.

Ибрахим аз-Замзами вел похвальный образ жизни, и слава о нем распространилась по свету, он был известен своим благочестием и ученостью. Отовсюду ему присылали дары и послания. Так продолжалось до тех пор, пока он не присоединился к своему господину, всемогущему и великому. 17 раби' I этого года (13.III.1781) он умер.

Умер достойный и благочестивый шейх Ахмад ибн Мухаммад ал-Бакани ан-Набулуси, шафиит. Он изучал [жития] святых у Мухаммада ибн Мухаммада ал-Халили. Он сопровождал шейха ас-Сафарини [при посещении тем] некоторых [106] шейхов своего города. Иджазу на ал-вирд и ат-тарикат он получил у сейида Мустафы ал-Бакри. Он посетил Каир во время правления покойного Мустафы-паши Тукана.

О шейхе Ахмаде сохранилась хорошая память как о богобоязненном [человеке], праведно служившем Аллаху. Проводимыми им занятиями он приносил большую пользу студентам своей страны. Он умер 3 джумада II (27.V.1781).

Умер красноречивый, знатный и достойный шериф сейид Хусайн ибн Шараф ад-Дин ибн Зайн ал-'Абидин ибн 'Алла ад-Дин ибн Шараф ад-Дин ибн Муса ибн Йа'куб ибн Шараф ад-Дин ибн Йусуф ибн Шараф ад-Дин ибн 'Абдаллах ибн Ахмад Абу Саур ибн 'Абдаллах ибн Мухаммад ибн 'Абд ал-Джаббар ас-Саури ал-Мукаддаси, ханифит. Отец его предка – Ахмад ибн 'Абдаллах во время завоевания Иерусалима вступил в город верхом на быке, и отсюда произошло его прозвище Абу ас-Саур.

Могущественный султан 'Осман ибн Йусуф ибн Аййуб пожаловал ему Дайр Мар в Кусе, где он в 594 (1197-8) году почил и был похоронен. Мать его предка Зайи ал-'Абидина – благородная Радийа – дочь сейида Мухибб ад-Дина Мухаммад ибн Карим ад-Дин 'Абд ал-Карим ибн Дауд ибн Сулайман /71/ ибн Мухаммад ибн Дауд ибн 'Абд ал-Хафиз ибн Абу-л-Вафа Мухаммад ибн Йусуф ибн Бадран ибн Иакуб ибн Маттар ибн ас-сейид Заки ад-Дин Салим ал-Хусайни ал-Вафа'и ал-Бадри ал-Мукаддаси. Отсюда проистекает благородство покойного. Радийа – сестра предка сейида Хусайна в четвертом колене – сейида 'Али ал-Мукаддаси. Покойного именовали также ал-'Асили – прозвище, данное ему по матери. Шериф сейид Хусайн родился в Иерусалиме, здесь он изучил основы [наук]. Затем он переехал в Дамаск, где посещал занятия шейха Исма'ила ал-'Аджалуни, неотступно следуя за ним. Шейх дал ему иджазу на право преподавать. Шериф Хусайн добился большого совершенства в каллиграфии, по своей подготовке он превзошел [своего учителя]. Им переписаны многие произведения.

Шериф сейид Хусайн переехал и Каир и обосновался в сирийском риваке ал-Азхара. Здесь он приступил к овладению наукой и приобретению знаний. Он посещал занятия шейхов того времени, таких, как аш-Шубрави, ал-Хифни, ал-Джаухари; он посещал сейида ал-Балиди. Им написан комментарий на Байдави. [Затем] он уехал в святые места и на время оставался там [в Мекке и Медине], совершенствуясь у шейха Мухаммада Хайата и шейха ат-Тайиба. Затем он приехал в Каир, а отсюда отправился в Стамбул. Он [107] познакомился с достопримечательностями Стамбула и начал общаться с высокопоставленными лицами. Изучив [турецкий] язык, он стал равным среди знатных. Затем в 1172 (1758-9) году вместе с крупными государственными сановниками [Порты] он приехал в Каир. [В этот свой приезд] он сблизился с шейхом сейидом Мухаммадом Абу Хади ибн Вафа, который был тогда еще малолетним, полюбил его, подружился с ним и стал его воспитывать, обучать наукам. Он так сблизился с ним, что стал его советником в делах и опорой. Когда же Мухаммад Абу Хади принял пост накиб ас-садат ал-ашрафа 390 в дополнение к обязанностям халифы ал-ва-фа'ийи, то сейид Хусайн стал как бы его катходой, на которого тот опирался в своих действиях и высказываниях. В таком положении он оставалсяя некоторое время. Он оказывал благотворное влияние на Мухаммада Абу Хади при всех обстоятельствах и пользовался влиянием на него вплоть до смерти [последнего]. После этого, тяготясь пребыванием в Египте, он переехал в Стамбул, окончательно избрав его местом своего пребывания. [Здесь он вновь] занял видное положение, с пользой насаждая науку. Дошло до