8.Схоластика.

Схол. (6-15 вв.) – “школьная фил.” – Ф. преподав. в монастырских школах.

Схол. – формальное мастерство умозаключений и доказательств.

Северин Боэций (4-5 вв.) – будет канонизирован. Написал “Учение о фил.”, находясь в тюрьме. Считается отцом схол. Он написал комментарий к логич. трудам Ар. Боэций определил 7 искусств:

1) грамматика; 2) риторика; 3) диалектика (логика) - трилиум.

1)арифметика;2)геометрия;3)астрономия;4)музыка - квадрилиум.

Ранняя схоластика (6-12 вв.) – гл. проблема – универсалия. Сущ. ли реально универсалии или нет. П.: идеи сущ. отдельно от вещей. Ар.: идеи и вещи сущ. вместе. Схол. Делится на 2 направл. 1) Реализм – направление, признающее реальное сущ. универсалии независимо от вещей. Умеренный реализм – универсалии сущ. в самих вещах как их сущность. Эриугена (9 в.), Ансельм (11-12 вв.). Ансельм впервые выдвинул док-ва бытия. “Даже безумец, восклицающий, что Бога нет, понимает при этом смысл слова “Бог”, это существо превыше и могущ. к-то нельзя помыслить. Бог – это самая значительная из всех идей нашего разума и эта идея не могла возникнуть в человеч. уме без участия самого Бога, т. к. только Бог мог вложить это понятие в человека, ведь из обыденной жизни нельзя получить представление о Боге.

2) Номинализм – универсалии реально не сущ., а реально сущ. только единичные вещи. Универсалии просто имена вещей. Представители: Росцелин.

Умеренный номинализм считает, что имена не просто звуки голоса, а общие понятия, которые сущ. в мыслях челов. и образуются путем абстрагирования от единичных вещей. У.Н. получил название “концептуализм”. Представители: Абеляр (12 в.) – фран. монах. Сочин.: “История моих бедствий”, “Да и нет”.

Абеляр –рыцарь диалектики, придавал большое значение логике, док-вая ее первенствующее знач., ссылаясь на Евангелие. Проблему разума и веры он решал в пользу разума над верой: истины веры и истины разума не противоречат друг другу, но в случае конфликта между ними решающий голос должен принадлежать разуму.

Мистическое направление С.Ф. 12 в. Постижение Бога: непосредственное созерцание, озарение, экстаз, а не рациональным путем. Представит.: Бернар Клервосский (12 в.) при жизни считался святым, оратор и религиозный гений своего времени, один из организаторов крестовых походов. Смысл челов. жизни – постижение Бога, достичь этого можно путем беззоветной любви к Богу и смирением перед ним. Вознаграждением за этот путь явл. экстаз – макс. приближение души к Богу, соединение с бож. волей – это и есть мистич. путь.

В 13 в. величайшим мистиком был профессор теологии Бонавентура - признавал мистич. эктаз как высший путь богосознания (“Путеводитель к богу”).

Мейстер Экхард; Томас Мюнцер – 15-16 вв. Мистика получит очень сильное развитие в Германии.

9.Фома Аквинский.

Это период наиб. могущ. Рим. церкви. Оконч. Сформир. учение каталицизма. Был учреж. высший церковный суд – Святая инквизиция. Для укрепл. веры и борьбы с ересью были созданы монаш. ордена: Орден доминиканцев (1216 г.) – эмблема (Раcкрытая собачья пасть с горящим факелом в зубах); Орден Францисканцев. В это же время возникают первые универ. – заслуга светской к-ры – которые станов. очагами образованности и культ.: Сорбонна (начало 12 в.), Оксфорд, Кембридж. Самые древние фак.: фил., медиц., юрид., теологич. Большое влияние на развитие схоластики оказала ф. Ар. По началу церковь его запрещала, но по прошествию некоторого времени Ар. стал величайшим фил. и науч. авторитетом. Первым пришел к учению Ар. схоласт Альберт Великий. За широту фил. и науч. интересов он был назван: Doctor Universalis.

Фома Аквинский (1225-1274)

Крупнейший систематизатор схол., создатель католич. теологии и фил. Род. В семье итал. графа в селении Аквино близ Неаполя. В 19 лет – монах Доминиканского ордена. Учеба в Сорбонне. После учебы стан. Магистром теологии, преподает в Париж. Унив. 9 лет служил при дворе Папы Римского. Ф.А. отличался колосальной работоспособностью, написал множество трудов:

1) Комментарии на библейские темы и произведения трудночитаемого Ар.

2) Трактаты

3) Суммы (свод, логич. упорядоченный трактат) “Суммы против язычников”, “Сумма теологии”.

Фил. Ф.А.

- проблема соотношения веры и разума. Фома различает 2 вида истин: истины разума, изуч. Ф.; истины веры, источник – откровения изуч. теологией. Между ними не д.б. противоречий, т.к. их источн. в итоге явл. Бог. Проблему Ф.А. решает, придерж. гармонии. В теологии есть ряд истин, которые нуждаются в рацион. обосновании, но не потому, что это необходимо, а просто будучи доказанными, они станов. ближе к человеку. К поддающимся доказ. истины относится “Положение о бытии Бога”. Он выдв. 5 док-в в “Сумме теологии”:

1) Док-во от движения. Все вещи находятся в движении, одно тело приводится в движение другими, другое – третьим…, но цепь не м.б. бесконечна, существ. предмет, который не двигается, но все двигает – Бог. (Ар. – перводвигатель).

2) Док-во от причины: у каждого явл. есть своя причина, у этой причины – другая и т.д. Но цепь причин не м.б. бескон., в этом ряду д.б. первоприч. – Бог.

3) От необходимости к случайности – все единичные вещи случайны, т.е. могут сущ. или нет, но мир в целом не м.б. результатом случайности, след. есть абсолютная необходимость – Бог.

4) От степени совершенства: все вещи имеют разные степени совершенства, но д.б. нечто абсолютно совершенное, мерило, с которым все сравнивается – Бог.

5) От целесообразности: все вещи и живые сущ. имеют смысл своего сущ-ния, мир устроен целесообразно и гармон., и эта гармонич. мира не могла возникн. случайно, д.б. разумное сущ-во, к-е сообщ. цель и смысл всего сущ. мира–Бог.

Однако значит. число догматов не поддается рацион. обоснованию: “Догмат о Троице”, “О возникн. мира во времени из ничего”, но это не значит, что они противоразумны, они сверхразумны, их док-во не под силу челов. уму, они ясны только уме божественному.

Онтология Фомы Ак.

Он представил мир как систему, некий порядок, согласно кот-му все выстроено на несколько иерархических ступеней:1) Низшая – неживая природа; 2) Мир растений; 3) Мир животных4) Мир людей; 5) Мир ангелов; 6) Бог

Проблема универсалий решается Фомой в духе умеренного реализма: универсалии сущ. в 3 видах: в вещи, как ее сущность (Арист.); вне вещи, в человеческом уме как общее понятие (концептуализм); до вещи, в божественном уме, как идеальные прообразы (Платон).

Учение души. Фома признает единство души и тела, душа – бестелесна, она двигает тело, чистая форма без материи, индивидуальность человека обусловлена его душой, после смерти она сохраняется как творение Бог, душа отличает челов. от животного.

Авторитет Фомы сохранился в веках, в начале 14 в. канонизирован, в конце 19 в. Римский Папа Лев 13 провозгласил учение Фомы обязательным для всей канонической церкви.