27. Западничество. П.Я. Чаадаев: историософия.

Европейская ориентация мысли. Признавали прогрессивные капиталистические отношения в России. Усвоить учения Европы. Критиковали церковь. Западничество сформировалось в деятельности кружка Станкевича. Изучали философию. Членами кружка были Белинский, Бакунин, западники: Герцен, Огарёв. Отец западничества – Чаадаев (1804-1856) Родился в Москве в дворянской семье, рано осиротел. Учился на филологическом факультете. В 1812г. ушёл в армию. В 1814г. вступил в Масонскую ложу. Знакомиться с Пушкиным. В 1820г. уходит в отставку. Путешествует за границей. Шеллинг отмечал Чаадаева как самого замечательного. Были не приняты в России властями. В 1823-31гг. работает над философическими мыслями. 1836г. – опубликовано философское письмо. Журнал закрыт, редактора отправляют в ссылку. Чаадаев объявлен сумасшедшим. Был под домашним арестом.

Сочинения: 1) философические мысли – изложены его фил. взгляды. 2) апология сумасшедшего.

Историософия. Носит религиозный характер. Главный принцип филос-и – провиденциализм. Историю рассм-ют как проявление божественной воли. Божественное проведение управляет судьбами людей. Россия оторвана от европейской цивилизации. Мы стали как бы вне времени. Мы растём но не созреваем. Судьба обусловлена 2я факторами: 1) религия, 2) географическое положение. 1. Принято православие от растленной Византии. Католическая церковь была могущественна, но православная – аскетична и покорна. Эти черты перешли на русский народ. 2. Огромные пространственные, рассеянность людей не порождает улучшение жизни. В России не возникли интеллектуальные центры. Если русский народ не мог создать свои ценности, то ему остаётся один путь – заимствовать западные идеи, для этого надо ослабить веру, принять католицизм. (утопическая теория). Анализ Чаадаевым содержит верное наблюдение и вместе с тем есть предвзятости: отказ от веры, культуры.

28. Владимир Солвьев: сочинеиня, гносеология, онтология, историософия.

Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900)

Русский философ, публицист, поэт, литературный критик. Родился в семье известного историка, учился в Московском университете, позже увлекся религией. Защитил диссертацию. Доктор философии. Преподавал в Московском университете, в Петербурге. Был религиозен, но позже стал атеистом, увлекался спиритизмом. Вел странный образ жизни: был совершенно равнодушен к материальной стороне жизни, исключительно бескорыстен. Его называли - "вечный странник"

Сочинения Соловьева:

"Кризис западной философии", "Философия начала цельного знания", "Оправдание добра".

Философия Соловьева.

Соловьев впервые в России создал крупную и самостоятельную философскую систему, которая основывалась на идеях христианства и немецком идеализме. Поэтому его систему можно охарактеризовать, как философско-теологическую систему. Поэтому он занимает центральное место в русской религиозной философии.

Центральная идея: идея всеединства - философская концепция, в которой мир, человек и сверхбытие представляют в виде единого, органического целого. Соловьев рассматривал действительность, как единый универсальный организм, в котором объединены Бог, человечество и космос, поэтому философию Соловьева называют "Метафизикой всеединства".

Онтология Соловьева.

Первоначалом всего сущего Соловьев признает духовную субстанцию, которую называет "абсолютом" - единое духовное первоначало, которое существует независимо от человека и раньше него. Этот абсолют материализуется в виде вещей и предметов действительного мира. Будучи религиозным философом, Соловьев, называет это абсолютное начало Богом. Бог в его понимании лишенный тропоморфных черт, существо сверхличное, космический ум, особая органическая сила, действующая в мире. Эта органическая сила распадается на множество элементарных сущностей (атомов) которые представляют частичку Бога. Появляется элемент пантеизма. Это религиозно окрашенный объективный идеализм с элементами пантеизма.

Гносеология Соловьева.

В учении о познании Соловьев выдвинул концепцию "цельного знания" или "свободной теософии" - "божественная мудрость". Мистическое богопознание, опирающееся на субъективный опыт и внутреннее откровение (озарение). В отличие от теологии, это рациональное богопознание, опирающееся на догматы и откровения. В конце 19 века в России начали создаваться теософские секты в кругах интелегенции. Теософские взгляды этих сект - своеобразная смесь элементов буддизма и христианства.

Свободная теософия представляется в виде синтеза науки, философии и религии. У каждой из этих познавательных форм свои задачи и источники: наука дает знание о реальном мире и опирается на опыт. Философия - знание об идеальном мире с опорой на разум. Религия - знание о Боге, базирующееся на вере. Сами по себе, по отдельности, каждая из этих форм страдает односторонностью, и только они представляют собой великий синтез и обеспечивают понимание истинного мира знания. Признавая равенство всех трех форм познания, Соловьев отдает первенство вере как мистическому виду познания, которая способна проникать внутрь предмета, в его сущность.

Историософия Соловьева.

Цель и смысл исторического процесса Соловьев видит в одухотворении человечества, соединение человека с Богом. Это соединение как идеал представляет собой завершение эволюции человека и превращения человечества в богочеловечество - центральная категория историософии Соловьева. В этом заключается смысл истории по Соловьеву. Первым шагом на пути к богочеловечеству является христианское обращение, т.е. принятие христианства и его нравственных норм. Идеалом государства, которое соответствует богочеловечеству, Соловьев считал всемирной теократию - "божественная власть", соединение государственной монархической власти в лице российского абсолютизма с властью церковной, но не православной церкви, а римско-католической. Считал, что православная церковь покорна и слаба, в России государство всегда сильнее церкви. Поэтому в союзе с российским гос-вом должна выступить католическая церковь, т.к. католицизм обладает опытом многовекового сотрудничества с гос-вом, при этом сохраняя свою самостоятельность. Характерно, что во время осуществления своей идеи, Соловьев принял католичество. Этот факт высоко оценивается католической церковью.

Особенности:

1) идеалистичность и теоцентризм - для идеалиста Соловьева история предстает в виде духовно-религиозной истории человечества.

2) Утопичность - нереальность, нежизненность.

29. Мировоззрение, его структура и исторические типы. В течении жизни перед человеком встают вопросы: каково место в мире человека, в чём смысл человеческой жизни, что такое окружающий мир, добро, зло – все эти вопросы приводят к понятию мировоззрение. Мировоззрение – это система взглядов на мир и на место в нём человека.

Структура. 1) Знания (повседневные, научные, профессиональные); 2)убеждения (твёрдая уверенность в истинности этих знаний и готовность действовать в соответствии с ними); 3) настроение, чувства, переживания – эмоционально психологические элементы; 4) ценности – то, что имеет положительную значимость; 5) идеалы – высшая цель стремления человека или духовные ориентиры. Мировоззрением обладает не только один человек, но и общество в целом. Оно складывается под воздействием социальных условий, воспитания, образования, национ. и религиоз. традиций. Мировоззрение проявляется в поступках и делах человека.

Исторические типы: 1) мифологическое мир-е – самое древнее, архаичное мир-е – это фантаст отражение действительности в виде чувственных наглядных представлений. Глав. особенность мифа – очеловечивание. Мифол. мир-е сущ. и по сей день. Соврем. мифология миров – это обществ. иллюзии, кот рождены неправильным восприятием большими группами людей соц. процессов; 2) религиозное мир-е – это объяснение мира с помощью высшего существа – Бога , который стоит над природой и управляет судьбами людей, это мир-е не смешивае земное и небесное. Религия обращается к фантазии, чувствам, вере; 3) философское мир-е – это рациональное объяснение, это теоретическое мир-е;4) обыденное мир-е