17. Готфрид Лейбниц: сочинения, монадология, гносеология.

Родился в Лейбнице. После окончания универ-а служил при дворе. 3-ы встречался с Петром 1. был основателем берлинской академии наук.

Сочинения:

1. Новые отчёты о человеческом разуме (полемика с Локком) ;

2. Теодицея;

3. Мо­надология – изложена его философская система.

Философия:

Крупный учёный своего времени, обладал обширными знаниями в мате­матике, в технике. Считается основателем математической логики. Его изобретение в 1673г. – счётная машинка, она могла умножать, делить, складывать, вычитать, вычислять корень. Также Лейбниц крупный философ создаёт свою новую систему Монадологию.

Онтология Лейбница. Развивает учение о бытии как о субстанции. Отвер­гает Декартовый дуализм и монализм Спинозы. Субстанций беск. множество. Любой предмет – субстанция. Плюрализм – учение, утвержд-е о множестве субстанций. Монус – ед. монада – простая субстанция, единица бытия, атомы природы. Св-ва: неделимы, вечны, они не материальны, духовные сущности. Монады способны к восприятию. В зависимости от степени восприятия Лейбниц разделил на 3 вида:

1) низкие монады (неорганичная природа, минералы, растения);

2) монады души (обладают ощущениями и представле­ниями. У животных);

3) монады духи (обладают разумом, познанием. Люди)

Над всеми монадами стоит бог.

Развивает учение о предустановленной гармонии. В мире существует гар­моническое отношение, взаимосогласованность всех людей и процессов. Всё дышит взаимным согласием. Вся материя пронизана духовностью.

Лейбниц – объективный идеалист. Первичным считает духовную сущ­ность- монады. Гносеология

Лейбниц рационалист. Не высоко оценивает чувственные познания. Познать же вещь можно только рацион. путём. Высшим видом является интуиция. Признавал сущ-е врождённых идей. Сделать их актуаль­ными можно путём образования. Сознание чел-ка сравнивает с глыбой мрамора, прожилки кот-го располагаются так, что намечают контуры статуи.

Нет ничего в разуме, чего не было бы в чувствах кроме самого разума. Разум первичен.

18. Джордж Беркли: сочинения, гносеология.

(1685–1753) Ирландец, отличался разносторонностью интересов. Знал не­сколько языков. Много путешествовал (грандиозное путешествие на Бермуд­ские острова). Там хотел создать колледж для миссионеров. Планы не осущ-сь. В честь него назван город. Вернувшись на родину, получил сан епископа.

Сочинения: Трактат о начале человеческого знания – главный философское сочинение, где изложил гносеологическую позицию.

Философия: Это субъективный идеализм признающий первичным созна­ние субъекта и что вещи независимо от сознания человека не существуют. В своей философии Беркли опирается на Локка, выводя его на путь идеализма.

Гносеология: идеалистический сенсуализм. Беркли стирает локковское разграничение на первичное и вторичное, делая все качества вторичными или субъективными. Он соглашается, что вторичные кач-ва субъективны. Первич­ные кач-ва тоже субъективны. Протяженность – качество считает субъектив­ным, когда приближаемся или отдаляемся от объекта протяж-ть изменяется, , это качество субъективно. Также вторичны все прочие первичные кач-ва, как движение, плотность. Беркли довёл Локка до логического конца. Беркли сделал крайний вывод: все ощущаемые качества суть ощущений. Тем самым он отождествил вещь и ощущения этой вещи. На вопрос, что такое яблоко? человек начнёт его описывать зрительное, вкусовое, осязательное, обонятель­ное ощущения, следовательно, Предмет – это комплекс нашего ощущения.

esse est percipi – существовать, значит быть воспринимаемым.

Если бытиё состоит в восприятии, то получается, что вещи возникают или исчезают в зависимости от того, ощущаем мы их или нет. Он находит сле­дующий выход: я говорю стол за которым я пишу существует, так как я его ощущаю. Но если я его в данный момент не ощущаю, то он всё равно сущест­вует. И если бы вещь никто не ощущал, то она всё равно существовала в уме бога. Мистический и мечтательный идеалист. Другой философ назвал фило­софию Беркли самой сумасбродной. Прав Беркли в том, что: люди связаны с миром своими ощущениями; не прав в том, что: считал что вещи только лишь наши ощущения, которым ничего не соответствует. У ощущений нет матери­альной первоначальности в виде предмета.