3.Платон.

Платон (5-4 вв. до н.э.) – “божественный”. Создал школу – “Академия” и закрылась в 529 г. (Юстиниан). Изучали естественные науки, литературу, законодательство, Ф., передовое образование. Сочинения в жанре диалога – “Диалоги П.”; 23 подлинных диалога.

Фил. Платона.

Ф. П. – своеобразный синтез учений Гераклита, Пиф. и Сок. Это объективный идеализм: независимо от ч-ка (объективно) существует идеальная действительность. Он нашел отражение в “Учении об идеях” – сердцевина Ф.П. П. сделал открытие факта существования идеального мира, его невещественной природы. “Всякий предмет имеет свою идею, предмет м.б. подвержен любым изменениям, а идея - нет”. Идея – совокупность существующих, главных св-в предмета, указывающих на его способ существования и назначения. Как же соотноситься идея и сами вещи, что из чего происходит?

1) идея – лишь отражение вещей, общее понятие, абстракция. Нет вещей, нет и идей, вещи первичны. идеи вторичны, - это путь материализма; 2) вещи – отражение идей, нет идей – нет и вещей, идеи первичны, вещи вторичны, - путь идеализма. П.- основоположник миров. идеализма.

Онтология П.

Существует 2 мира, вселенная распадается.

1) мир идей, его составляют идеи (Эйдос), без матер. Сущности, нематериальное – подлинное, истинное бытие. Он находиться в за небесной сфере; 2) мир вещей, предметов, явлений. Все вещи лишь тени идей, их копии. Это не подлинное, кажущееся бытие. Мир идей и мир вещей противопоставляются друг другу, как оригинал копии. Чтобы подчеркнуть бренность и не подлинность мира вещей, П. прибегает к алегории о пещере: “Представьте пещеру, а в ней людей, находящихся там с рождения, скованные и сидят спиной ко входу, откуда идет свет. Они не могут повернуть голову и видят тени, к-е принимаются за реальные вещи. 1 чел. выбирается и понимает – что тени это миф, но ему не поверят”.

Гносеология П.

Он признает познаваемость 2 миров, познание достигается различными путями: чувствами познается мир вещей, но познание это неподлиное. Идеи познаются разумом. Вопрос: как может наш конечный разум познать идеи? Ответ: теория припоминания. Смысл: Души людей раньше обитали в “мире идей”, а затем вселились в тела, к-е иногда вспоминают себя в прошлом. Большим стимулом являются Ф. беседы, логические рассуждения, вопросы и ответы.

Психология П.

Признавал бессмертие души, после смерти душа переселяется в другое тело.

4.Аристотель.

Арист. (4 в. до н.э.) – величайший древне-греч. фил.

Сочинения А.

Аристотеля называется энциклопедистом древности, ему принадлежат более 150 трудов.

1) Труды по Ф. “Метафизика”. С тех пор называется “Метафизика” – синоним философии.

2) Работы по логике. (называл “Аналитика”).

3) Естествознание – “Физика”, ”О небе”. Основатель биологии. Работы по психологии (о душе).

4) Обществознание: по этике – наука о нравственности; по искусствоведению – “Поэтика”, “Риторика”, ”Политика”, ”Экономика” – политико-экономические. Исторические работы.

Философия А.

Критика теорий и идей Платона. По Платону, нематериальные идеи могут существовать отдельно от вещей и образуют некое божественное царство, Ар. Не признает обособленного существования идей; для него идеи существуют в самих вещах, как их сущность; вещи и идеи неразделимы, они существуют вместе. “Физика” изучает по Ар. изменчивы вещи, единичные, чувств., а “Метафизика” изучает неподвижные и вечные сущности, а также сверхчувственные (не воспринимаемые чувствами) сущности, затем названные метафизическими. Предмет Ф. по Ар. – высшие первичные начала всего сущего.

Онтология Ар.

Ар. называет 4 высших причины (принципа бытия):

1) Материя (материальная причина) – из чего создана вещь? М. - некий субстрат, основа – то, из чего состоит любая вещь.

2) Форма (идея) – что есть идея? Форма – суть вещи, благодаря форме предмет становиться тем, чем он есть.

3) Движение (движущая причина) – откуда начинается движ.? Движ. – всякое измен. предмета в проц. его существ. Ар. призывал сущест. перводвигателя.

4)Цель – целевая прич. – ради чего? Это назн. вещи, ради чего она созд. и сущ.

Онтология Ар. переходит в учение – теологию. По Ар. Бог – чистая форма без материи, это конечная цель всех вещей. За это его и ценили мировые религии.

Гносеология Ар.

Ар. был гносеологический оптимист – все люди от природы стремятся к знаниям. Он невысоко оценивает чувственное познание, признает превосходство разума, он рационалист. Он выделяет 4 ступени познания:

1) Опыт (эмпирия) – сохранение в памяти чувственных данных.

2) Искус. как умение, навык, ремесло, приобрет. в резул. опыта, суть техника.

3) Знание (научное) – знание естественных причин явлений.

4) Мудрость – знание высших причин и основ бытия, т.е. это уже фил.

Психология Ар.

Ар. признавал тот факт, что душа присуща лишь живому существу, душа и тело неразрывно связаны, но душа – это основа и причина тела, т.к. душа – сущность тела, она не м.б. от него оторвана, т.е. он отрицает переселение душ