160 |
Раздел I. Онтология |
всяких скачков — та самая пресловутая жизненная стабильность и ма териальное благополучие, которые и есть зачастую прямая дорога в ад. Самое поразительное то, что такие люди оказываются склонными к самой отвратительной безмерности и шараханьям, будь то безмер ные потребительство и чревоугодие в спокойные времена или шкур ная паника в экстремальной ситуации. «Стремиться к разумной мере и телесной умеренности во всем, кроме того, что касается твоей ду ховной жизни и творчества» — вот максима, которой руководствова лось большинство выдающихся людей, оставивших свой положитель ный след в человеческой истории.
"•ЯаН
§ 5. Закон взаимодействия противоположностей |
, |
Он выражает самую суть процесса развития. Его в марксизме даже именовали «ядром диалектики». На то есть несколько причин.
Во-первых, даже самое беглое и поверхностное рассуждение на обы денном уровне показывает, насколько фундаментальную роль играют противоположные свойства, тенденции и аспекты окружающего нас мира: свет и тьма, рождение и смерть, высокое и низкое, правое и левое, мужское и женское, прошлое и будущее, любовь и ненависть, свое и чу жое. Анализ этих пар бинарных оппозиций, их своеобразное осмысле ние и разрешение составляют внутренний мотив развертывания любого мифа и целых мифологических систем у различных народов1.
Во-вторых, научный анализ окружающего мира с самого момента зарождения рациональной человеческой мысли приводил к следую щему важному выводу: структура и динамика как космического цело го, так и индивидуального человеческого существования с необходи мостью выводят на фундаментальные пары противоположностей, очерчивающие крайние точки, как бы логические пределы того, что мы можем о различных формах и проявлениях бытия помыслить, к чему нам надо стремиться и чего избегать. Это противоположности плоскости и точки, покоя и движения, ассоциации и диссоциации атомов, ассимиляции и диссимиляции веществ, наследственности и изменчивости, личного и общественного, войны и мира, доброго и
1 См.: Леви-СтросК. Структурная антропология. М., 1983; Он же. Первобытное мы шление. М., 1999. Демонстрации того факта, что эта архаическая стахийно-диалектичес- кая логика мышления сохраняется и в рамках ранней греческой философии можно най ти в работах: Богомолов А.С. Диалектический логос: становление античной диалектики. М., 1982; атакже: Топоров В.Н. О космологических источникахраннеисторических опи саний // Труды по знаковым системам. Тарту, 1973. Вып. 6.
Глава 5. Диалектика бытия: развитие и законы диалектики... 161
итого, достойного и недостойного. Здесь нетрудно видеть, что эти ба зовые пары категорий лежат в фундаменте всего спектра наук — от лотки и физики до политологии и педагогики.
В-третьих, философская мысль всегда обращала внимание на значе ние взаимодействия противоположностей в бьпии и познании. Начи ная с Платона философский разум, в отличие от рассудка, связывался со способностью к диалектическому мышлению, исследующему раз личные взаимоотношения, в которых могут находиться основополага ющие противоположности мировой жизни. Не только борьба противо положностей, но их ритмическое чередование и взаимный переход друг в друга постепенно выдвигаются в центр философского внимания.
Учение о совпадении противоположностей станет одной из самых ярких черт философии Николая Кузанского, а их антиномическая ин терпретация в «Критике чистого разума» составит славу И. Канту. На конец, Гегель предпримет свою величественную попытку построить целую философскую систему на базе учения о диалектике противопо ложностей, их взаимоотрицании и синтезе. Философия не могла обойти проблему противоречий и еще по одной важной причине. Де ло в том, что возникновение и разрешение противоречий составляет самую суть движения нашего логического мышления. Как только фи лософская мысль рефлексивно обращалась на саму себя, так тут же проблема существования и взаимодействия противоположностей вы ходила на первый план, будь то аристотелевский основной закон бы тия в виде недопущения противоречий или же, напротив, объективно сущая диалектически противоречивая структура Мирового Ума в на следии неоплатоников или того же Николая Кузанского.
Наконец, с ХГХ в., когда предметом научного изучения стали сложноорганизованные развивающиеся системы, стало понятно, что их теоретическое познание невозможно без выявления источников и движущих сил их развития в виде тех или иных конституирующих противоположных сторон и тенденций. Экономику нельзя понять без противоречий, присущих самому товару. Историю любого обществен ного института нельзя реконструировать без выявления противобор ства политических сил и социальных групп, имеющих полярные об щественные интересы. В культуре всегда диалектически соседствуют традиция и инновация; в развитии языка — надперсональный язык и индивидуальная речь, синхрония и диахрония, в психике — осознава емые и неосознаваемые, логические и внелогические компоненты. В биологии организм являет диалектику наследственности и измен чивости, ассимиляции и диссимиляции веществ. В физике мы вынуждены анализировать диалектику вещества и поля, волны и кор-
11 - 7712
162 Раздел I. Онтология
пускулы, массы и ускорения. Неудивительно, что механизмы возник- ] новения, развития и разрешения многообразных видов противоречий в | бытии и познании с той поры становятся предметом дальнейших 1 исследований не только в разных философских традициях (от марксиз-, 1 мадо неогегельянства, от экзистенциализма до негативной диалектики I Франкфуртской школы), но во всевозрастающей степени и в конкрет- ] ных научных дисциплинах.
В настоящее время существуют многочисленные классификации I противоречий в бытии и познании. Выделяются внешние и внутрен- ] ние; формально-логические (от которых надо избавляться, ибо из них I следует все, что угодно) и диалектические (которые надо всесторонне анализировать и конструктивно разрешать); основные и произвол- 1 ные; антагонистические и неантагонистические противоречия и т.д. Однако главным в исследовании противоречий развития являются не ' классификации, которых может быть огромное количество, а прежде | всего сами механизмы разрешения противоречий. Сформулируем в I этой связи несколько ключевых тезисов относительно сущности и ме ханизмов разрешения диалектических противоречий, опираясь на те I результаты, которые были получены в различных диалектических ис- J следованиях XX в.:
1. Под диалектическим противоречием следует понимать взаимо действие противоположных свойств, сторон, процессов в системе, которые выступают источником и движущей силой ее развития.
2.Противоречия действуют на всех структурных уровнях бытия как в его материальных, так и в духовных измерениях, причем нигде и никогда не существуют в единичном виде (разве что в голове познаю щего субъекта!), а представляют собой генетическое и функциональ ное единство, где разрешение одних противоречий может быть сред ством-основанием для разрешения других, более общих системных противоречий.
3.Диалектические противоречия могут разрешаться различными путями. Возможна победа одной из противоположностей над другой, что, впрочем, никогда не оставляет неизменной и саму победившую противоположность, ибо вся система переходит в новое качество. Ти пичный пример — победа в военном конфликте какой-то одной из сторон или победа медицины над какой-нибудь ранее неизлечимой болезнью. Другой весьма типичный способ разрешения противоре чий — диалектическое снятие обеих сторон противоречия в рамках* новой системы или нового качественного состояния системы, воз никшей в результате разрешения противоречия. Борьба рабов и рабо владельцев завершилась крахом рабовладельческой системы и появ-
Глава 5. Диалектика бытия: развитие и законы диалектики... 163
лением новых субъектов исторического творчества в рамках феодаль ных отношений. Волновая и корпускулярная теории света, долгое время боровшиеся друг с другом, оказались снятыми в рамках единой корпускулярно-волновой теории.
Однако одной из важнейших форм разрешения диалектических противоречий является опосредствование, гармоническое взаимо проникновение его сторон в каком-то третьем звене, объединяющем оба противоположных начала1. На важность разрешения противоре чий через опосредствование обращал внимание еще Ф. Энгельс. «Ди алектика, которая ...признает... наряду с «или-или» также «как то, так и другое» и опосредствует противоположности, — является единст венным в высшей инстанции методом мышления, соответствующим нынешней стадии естествознания»2, — писал он в своей знаменитой «Диалектике природы».
Такое опосредствование сторон противоречия означает не его раз решение-устранение, а развитие обеих его сторон, выявление тех по тенциальных движущих сил, которые были заложены в исходном, не посредственном взаимодействии сторон противоречия.
Таково историческое противоречие между субъектом и объектом, которое, каждый раз разрешаясь в знаний, тем не менее всякий раз воспроизводится на новом и более сложном уровне, требуя нового и более точного знания.
Таковы противоречия между обществом и природой, личностью и обществом, централизмом и местным самоуправлением в государст ве; свободой и служением, долгом и склонностью в экзистенциаль ном бытии личности. Их нельзя разрешить путем победы одной сто роны над другой, равно как и снятием их в рамках какого-то нового качества.
Такие подлинно движущие и конститутивные противоположности социального и экзистенциального бытия должны гармонично опоредствоваться, т.е. разрешаться в таких общественных формах, поли тических, государственных и экзистенциальных делах и решениях, где сохранение природы является экономически эффективной и со циально значимой деятельностью; общество создает максимально благоприятные условия для общественно значимых видов труда, а не для обогащения олигархов и прохиндеев; государство прирастает си лой и самобытностью своих регионов, а регионы чувствуют государ-
В рамках советской философии идею опосредствования противоположностей развивал З.М. Оруджев. См.: КумпфФ.,Оруджев 3. Диалектическая логика. М., 1979.
Энгельс Ф. Диалектика природы// Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 527—528.
11*
164 |
Раздел I. Онтология |
ственную поддержку своих региональных творческих инициатив;] человек свободно и сознательно служит каким-то высшим целям и находит такое дело долга, которое соответствует его личным экзис тенциальным склонностям. Это как бы вечные и творческие — «боже-j ственные» (смысл такого термина станет ясным чуть ниже) — проти-1 воречия бытия, заставляющие и общество, и личность восходить вверх по ступеням совершенствования.
4.Опосредствование противоположностей заключается не только
впоявлении конкретных (материальных или идеальных) третьих чле-'j нов, в которых сочетались бы характеристики обеих противополож ных сторон. Важный эвристический смысл идеи опосредствования диалектических противоречий состоит в том, что функцию третьего члена часто выполняет другое диалектическое противоречие, разре- • шение (или неразрешение) которого способствует (или препятствует) разрешению основного противоречия.
Таким образом, опосредствование сторон противоречия другим про тиворечием — ключ к пониманию их системного действия в качестве движущей силы развития. Приведем соответствующий пример. Так, су ществует объективное и всеобщее противоречие между общенациональ ными и частно-корпоративными интересами в сфере экономической жизни. Понятно, что на уровне законодательных органов и исполни тельной власти должны бьпь найдены такие общегосударственные юри дические, политические и хозяйственные формы его опосредствования, которые бы гармонизировали и синтезировали эти интересы. Однако такое опосредствование навсегда получит только бумажное решение, если это всеобщее и движущее противоречие социального и экономиче ского бытия не будет разрешено-опоредствовано на уровне десятков, сотен и тысяч своих особенных форм в различных отраслях производст ва, на вполне конкретных фабриках и фирмах. Это означает, что в сфе ре всеобщего противоречия оказывается практически каждый живой и экзистирующий субъект социального творчества, а целостная система его разрешения может бьпь представлена в виде огромного ветвящегося древа противоречий, где всеобщее, преломляясь в особенном, опреде ляет единичное, но, в свою очередь, зависит от разрешения этих особен ных и единичных противоречий.
5.Существует особый класс противоречий, который С.С. Аверин цев в свое время точно назвал «дьявольскими дилеммами». В противо вес этим «дьявольским дилеммам» мы и назвали вышеприведенны
движущие противоречия бытия «божественными».
Свой термин С. С. Аверинцев ввел, анализируя знаменитую дилем му Ф.М. Достоевского о том, «стоит ли всеобщая гармония человече
Глава 5. Диалектика бытия: развитие и законы диалектики... 165
ства слезинки хотя бы только одного замученного ребенка». К такому же типу «дьявольских дилемм» относится также вопрос: «Кого надо больше любить — жену или мать?» Существует и более прозаический вариант «дьявольской дилеммы»: «Что предпочесть: сохранение дев ственно чистой природы Горного Алтая с низким уровнем благососто яния его населения или же экономический расцвет региона через строительство ГЭС на реке Катунь, но с неизбежным ущербом приро де?» Эти дилеммы потому и названы дьявольскими, что словно бы сам сатана подталкивает нас к совершению рокового выбора, хотя выби рать-то здесь ни в коем случае нельзя. Любой односторонний выбор будет безнравственным и разрушительным. Здесь нужно или устра нить порочные условия, приведшие к возникновению «дьявольских дилемм», или радикально изменить неверную исходную точку зрения.
Подводя итог анализу диалектических противоречий и путей их разрешения, подчеркнем творческий характер диалектики, отсутст вие в ней раз и навсегда данных решений. Все, что было изложено вы ше, лишь общая диалектическая схема1, а вот ее приложение и напол нение — это уже бесконечный процесс, ибо никакие скачки и противоречия, никакие отрицания никогда не повторяются букваль но, а каждый раз требуют самостоятельного творческого анализа и во левых усилий познающей и действующей личности.
Заканчивая наш обзор диалектической теории развития, остано вимся на графическом символе, которым часто иллюстрируют сущ ность всей диалектики. Имеется в виду символ раскручивающейся спирали. Закон отрицания отрицания, определяющий архитектонику развития, так иногда и именуют «закон спиралевидного развития». Спираль — вообще одна из самых распространенных структур в при роде: от двойной спирали ДНК до спиральной формы галактик. При менительно же к диалектической теории разворачивающаяся спираль как нельзя лучше иллюстрирует синтетический характер диалектики, органически снимающей все остальные концепции развития, т.е. со храняющей их позитивные и устраняющей негативные черты.
В самом деле, спираль синтезирует теории круговорота, ибо в ней присутствует круг, и теории линейного развития, ибо в ней есть несо мненная поступательная направленность. Одновременно в ней есть и определенный возврат назад, к прежнему качеству, т.е. отображен и мо-
'мент регресса Наконец, каждый оборот спирали, надстраивающийся над предыдущим с пустым прбстранством между витками, весьма точно схватывает рациональные моменты эмерджентной концепции. Однако
Кстати, никакие претендующая на полноту.