2. Содержание мифолого-религиозной картины мира

Если конкретизировать применительно к религии оппозицию «библиотека значений (язык)» — «библиотека текстов» (вся инфор­мация, выраженная с помощью языка)», то содержание религии — это «библиотека конфессиональных текстов».

Основные «тематические» разделы в этой «библиотеке» (т. е. содержательные области во всем массиве конфессионального зна­ния) таковы:

25

1. представление о Боге (Абсолюте или сонме богов), его исто­рия и/или теория (учение) о Боге;

2. представления о воле Бога, о его Завете или требованиях по отношению к людям;

3. зависящие от представлений о Боге представления (учение) о человеке, обществе, мире (в некоторых религиях также и о конце мира, о путях спасения, о загробном или ином потус­тороннем мире);

4. зависимые от представлений о Боге религиозно-этические и религиозно-правовые представления и нормы;

5) представления о должном порядке культа, церковной орга­ низации, взаимоотношениях клира и мира и т. п., а также пред­ ставления о истории развития и решения этих проблем. Естественно, приведенный перечень основных областей рели­ гиозного сознания носит достаточно общий и поэтому абстракт­ ный характер, однако он и нужен именно для самого общего очер­ ка всей смысловой сферы религии.

Что касается психологической, человеческой значимости рели­гиозного содержания, то в сопоставлении с любой другой инфор­мацией, которая может циркулировать в человеческом обществе, религиозное содержание обладает максимальной ценностью. Это связано с двумя обстоятельствами: во-первых, религия ищет отве­ты на самые важные вопросы бытия; во-вторых, ее ответы, обла­дая огромной обобщающей силой, отнюдь не абстрактны; они обращены не столько к логике, сколько к более сложным, тонким и интимным областям сознания человека: к его душе, разуму, вооб­ражению, интуиции, чувству, желаниям, совести.

3. Мифологическое и религиозное сознание

В современном языке словосочетание «мифологическое соз­нание» (и мифологическое мировосприятие, мифология) понимает­ся в разных значениях. Из них одно значение является специаль­ным, терминологически определенным. В этом значении мифоло­гическое сознание — это первобытное коллективное (общеэтниче­ское) наглядно-образное представление о мире с обязательным божественным (сверхъестественным) компонентом.

В нетерминологическом употреблении слова «мифологическое сознание», «мифология» обозначают те или иные фрагменты, зве­нья, черты мифологического мировосприятия, сохранившиеся

26

в сознании более поздних эпох. Например, историки культуры пишут о мифологических мотивах в «Божественной комедии» Данте, мифологизме музыки Рихарда Вагнера, философии Фридри­ха Ницше и т. д. Еще дальше от терминологического понятия о мифе стоит употребление этого слова в социальной психологии и публи­цистике — в качестве синонима к словам «заблуждение», «пре­драссудок», «обманчивое мнение», например, «мифология XX в.», «мифы общества потребления» и т. п. В таком употреблении миф обозначает тот или иной стереотип современного сознания, неко­торое распространенное мнение, которому люди безотчетно верят вопреки рассудку, фактам, здравому смыслу.

В истории религий термины миф, мифология употребляются только в специальном первом значении применительно к коллек­тивному синкретическому сознанию первобытного или архаическо­го (дописьменного) социума.

Мифологическое сознание первобытного мира включает в себя всю духовно-психическую жизнь древнего социума, в которой еще слито, не отделено друг от друга то, что впоследствии станет раз­ными формами общественного сознания, — обыденное сознание, религия, мораль, наука, искусство.

В отличие от собственно мифологического сознания древности, понятие «религиозное сознание», во-первых, противопоставлено дру­гим формам общественного сознания (таким, как обыденное созна­ние, мораль, искусства, науки и др.); во-вторых, религиозное созна­ние сложнее, чем мифологические представления древности: оно включает теологический или догматический компонент, церковную мораль, церковное право, церковную историю и другие компонен­ты; в-третьих, религиозное сознание индивидуализировано и при­сутствует в сознании отдельных членов социума (например, клири­ков и мирян, иерархов и простых священников и т. д.) в разном объеме, в то время как мифологические представления носили в основном коллективный (общеэтнический) характер и входили в сознание практически каждого члена первобытного коллектива.

Вместе с тем на каких-то относительно поздних этапах перво­бытной эпохи в русле процессов общей социальной дифференци­ации усиливаются ролевые различия между людьми и в сфере куль­та: жрецы, шаманы, посвященные, мисты (в древнегреческих культовых действах — мистериях) выполняли некоторые особые функции в ритуалах и обладали большим объемом мифологической информации, чем остальные члены древнего социума.

27

Таким образом, мифология — это как бы «предрелигия» древно­сти. Однако мифологические представления не следует отождествлять с религией именно бесписьменных эпох. Процесс выделения рели­гиозного сознания из мифологического длился многие тысячелетия. В глубокой древности мифологические представления составляли основную и фундаментальную часть религиозного сознания. Вот почему понятия «мифология», «мифологическое восприятие» и т. п. иногда применяют не только к первобытным, но и к древнеписьмен­ным религиозным традициям, как поли-, так и монотеистическим.