История психологии 1 семестр курс 2

1. История психологии: предмет и задачи.

История психологии: предмет и задачи.

История психологии – отрасль психологической науки, предметомкоторой является реконструкция процесса развития психологических знаний (представлений о психической реальности) в хронологической последовательности его этапов, выявление закономерностей и факторов, влияющих на этот процесс, анализ деятельности творцов психологической мысли. Исследование пути научного познания.

Психология изучает психическую реальность, а история психологии знание о психической реальности. История психологии является ветвью истории (по признакам предмета и методов).

Перечислим главные задачи истории психологии как особой отрасли знания.

Имеется определенная последовательность в смене основных "формаций" научного мышления (его стилей и структур): каждая "формация" определяет типичную для данной эпохи кар тину психической жизни. Закономерности этой смены (преобразования одних категорий и понятий в другие) изучаются историей психологии и только ею одной. Отсюда ее первая уникальная задача: изучить закономерности развития знаний о психике. Вторая задача – раскрыть взаимосвязь психологии с другими науками, от которых зависят ее достижения. Третья задача – выяснить зависимость зарождения и восприятия знаний от социокультурного контекста, от идеологических влияний на научное творчество, т. е. от запросов общества (ибо наука – не изолированная система и призвана отвечать на эти запросы). И, наконец, четвертая задача – изучить роль личности, ее индивидуального пути в становлении самой науки.

2.Принципы и методы истории психологии.

Методологические принципы психологии

Принцип системности в психологии – (греч. systema – составленное из частей) методологический подход к анализу психических явлений, рассматривающий соответствующее явление как систему, не сводимую к сумме своих элементов и обладающую структурой, свойства элементов которой определяются их местом в ней.

В качестве наиболее общих положений системного подхода выделяются:

• системность деятельности, имеющей различные уровни своей организации, в которой компонентам внутренней психологической структуры соответствуют определенные динамические составляющие внешней, предметно-практической деятельности. При этом развитие, динамика деятельности заключается в подвижности отдельных ее составляющих, изменении их иерархической взаимозависимости, в превращение одних элементов в другие;

• признание единства сознания и деятельности, что означает:

• взаимообусловленность развития сознания в деятельности;

• регулирующее воздействие сознания на ход, способы осуществления и результаты деятельности;

• признание за психической деятельностью социальной природы, а в качестве исходной формы любой деятельности – совместную и практическую. При этом основным механизмом развития психики, усвоения общественно-исторического опыта является интероризация, в ходе которой происходит переход внешней деятельности во внутреннюю.

Принцип активности – принцип психологии, предполагающий, что личность является активным субъектом преобразования мира.

Человек, как субъект деятельности, может по-разному к ней относиться – он может быть ее простым исполнителем, а может быть ее зачинателем, инициатором, активным участником. Обычно различают активность ситуативную, произвольную, надситуативную (превышающую требования ситуации), поисковую. Она может быть устойчивой, эпизодической, кратковременной и т.д.

Применительно к психологии понятие активности используется двояко с выделение специфического и неспецифического значения. Неспецифическое (по отношению к собственному психологическому уровню анализа), более широкое толкование этого понятия связано с обозначением любого проявления психики как активности и имеет своим основанием поиск и осмысление тех характеристик психического, которые выходят за пределы адаптивной, приспособительной деятельности индивида.

Специфическое значение понятие активности в психологии связано с характеристикой особого качества психических явлений. В этом своем значении активность не является абсолютной и исходной характеристикой психического, а приобретает свой реальный смысл лишь в сопоставлении со своей противоположностью – пассивностью.

В соответствии с этими двумя значениями понятие активности в системе современного психологического знания имеет не только общепсихологический статус, но и выступает в качестве принципа исследования. Методологическое значение понятия активности применительно к психологическим исследованиям раскрывается, прежде всего, в принципе активности субъекта деятельности. В этом принципе учитывается не просто наличие у индивида определенного отношения (мотивации) к задачам, которые перед ним встают, но и такого отношения, которое исходно требует от него осмысления, преобразования действительности, поиска собственных решений в соответствии с конкретными условиями и обстоятельствами жизнедеятельности, личной инициативы, «выхода» за пределы заданного, постановки и решения новых творческих задач.

Принцип детерминизма – принцип, предполагающий причинную обусловленность психических явлений. Детерминизм (от лат. determinare – определять) – закономерная и необходимая зависимость психических явлений от порождающих факторов.

Согласно принципу детерминизма, все существующее возникает, видоизменяется и прекращает существование закономерно. Детерминизму противостоит теологическое учение (от греч. теос – Бог), индетерминизм. Детерминация, или причинность - генетическая связь явлений, порождение предшествующим (причиной) последующего (следствия) поэтому принцип детерминизма имеет прямое отношение к принципу взаимодействия в отличие от иных типов закономерностей, связывающих явления, например, корреляций (этот тип отношений проявляется в совместной, согласованной вариации переменных и не отражает ни источник, ни направленность влияний, определяющих связь между ними).

Принцип развития (психики) – принцип, предлагающий рассматривать развитие как взаимосвязь изменений психических явлений и порождающих их причин. То есть психическая деятельность не может быть правильно понята и адекватно объяснена, если ее рассматривают статично, вне движения, изменения и развития.

Это развитие может рассматриваться в двух планах: в плане исторического развития человека вообще и в плане развития отдельной личности в процессе ее жизни.

Взаимосвязь и развитие – два неразрывных аспекта взаимного влияния объектов, неизбежного в силу пространственно – временной структуры мира. Свойства целостности, структурное разнообразие, эффекты развития, формирование нового получают объяснение на основе этого фундаментального принципа. Неразделимость взаимосвязи и развития проявляется в том, что взаимосвязь реализуется в развитии, а развитие – это «способ существования… систем, связанных с образованием качественно новых структур за счет развивающего эффекта» (Я.А. Пономарев). Структуры, с этой точки зрения, представляют собой фиксированные этапы развития систем.

Методы истории психологии.

Историко-генетический метод – согласно которому изучение идей прошлого невозможно без учета общей логики развития науки в определенной исторический период

Историко-функциональный метод – в нем анализируется преемственность высказываемых идей

Биографический метод – позволяет выявить возможные причины и условия формирования научных взглядов ученых

Метод систематизации психологических высказываний

Метод категориального анализа –Предмет - представления о психической реальности на разных этапах развития науки. Задача - анализ возникновения и дальнейшего развития научных знаний о психике. Рассказать об эволюции предмета психологии: душа - сознание (психика) - поведение. Конкретные методики: изучение научных школ, интервью, изучение архивных материалов, биографический и автобиографический методы.

3. Методы историко-психологического исследования.

Методы исследования в психологии — это те приемы и средства, с помощью которых психологи получают достоверные сведения, используемые для построения научных теорий и выработки практических рекомендаций.

I. МЕТОДЫ ПЛАНИРОВАНИЯ ИСТОРИКО-ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ (организационные)

1. Структурно-аналитический метод предполагает в качестве задачи исследования изучение строения психологического знания и ориентирован на выявление как его структурных элементов и иерархических уровней, так и их взаимосвязей. 2. Сравнительно-сопоставительный метод (иногда называемый синхронистическим) направлен на фиксацию разнородных событий истории психологии, иногда пространственно отдаленных, но совпадающих во времени, т. е. связанных одновременностью их осуществления. Пример использования этого метода мы находим в монографии Б. Г. Ананьева «Очерки истории русской психологии XVIII и XIX веков» (1947). 3. Генетический метод, в отличие от двух предыдущих методов, ориентированных на получение статичной картины психологического знания, наоборот, имеет основной задачей выявление динамики, этапов, стадий трансформации психологического знания в контексте конкретного предмета историко-психологического исследования.

II.МЕТОДЫ СБОРА И ИНТЕРПРЕТАЦИИ ФАКТОЛОГИЧЕСКОГО МАТЕРИАЛА

4. Метод анализа категориально-понятийного аппарата психологической науки направлен на выявление особенностей понимания и трактовки конкретного понятия или термина в какой-либо хронологический период или в трудах разного периода одного и того ученого. Данный метод представлен в трудах М. Г. Ярошевского

5. Метод анализа продуктов деятельности состоит в изучении продуктов научной деятельности ученого или научных коллективов, включая в том числе как изданные, опубликованные работы, так и неопубликованные. При этом большое значение имеет изучение различных вариантов одного и того же текста, эпистолярных документов (дневники, переписка, воспоминания и т. п.) .

6. Метод исторической реконструкции. 7. Проблемологический анализ8. Метод источниковедческого анализа. 9. Тематический анализ 10. Библиометрический метод 11. Биографический метод в историко-психологических исследованиях состоит в воссоздании полной и достоверной картины всех этапов жизненного и творческого пути ученого.12. Метод интервью

4.Источниковедение

Источникове́дение — вспомогательная отрасль исторической науки (истории), разрабатывающая теорию и историю исторических источников, а также методику их изучения.Предметом источниковедения является исторический источник и методы его поиска и изучения.

Общее источниковедение изучает сущность и научно-познавательную роль исторических источников, их классификацию, общие этапы и методы их изучения.

Исторический источник — это материальный объект, являющийся носителем исторической информации.Научно-познавательная роль исторического источника: исторический источник является носителем исторической информации, извлечение которой в ходе конкретно-исторического исследования является важным его этапом и одной из необходимых предпосылок для её дальнейшего научного исторического анализа.

Классификация исторических источников: по характеру информации и носителю:вещественные,

письменные,

видео- и аудиоисточники,

электронные источники.

по первичности

первичные источники (первоисточники),

вторичные и более опосредованного происхождения источники.

Первоисточники представляют наибольшую ценность для исторического исследования, поскольку содержат наименее искаженную историческую информацию.

Этапы источниковедческого исследования

Источниковедческое исследование исторического источника состоит из двух частей: источниковедческая эвристика и источниковедческий анализ.

Источниковедческая эвристика — это поиск исторических источников, изучение возможностей доступа к нему и наличие вариантов источников:

определяет тип возможного источника,

определяет существование источника,

определяет место хранения источника,

определяет условия доступа к источнику,

выявление возможно существующих вариантов, редакций или изданий.

Источниковедческий анализ: внешняя критика источника:

определение сохранности источника,

определение подлинности источника,

определение первичности источника,

определение авторства источника,

определение места и времени создания источника,

определение цели создания источника,

изучение истории источника,

внутренняя критика источника:

5.Этапы развития истории психологии.

. История психологии позволяет описывать и объяснять, каким образом данные факты и законы стали доступными человеческому уму.

Основными этапами развития истории психологии являются:

I этап (до научный этап - VII-VI вв. до н.э.) – данный этап характеризуется изучением психологии как науки о душе. В ее основе лежали многочисленные легенды, мифы, сказки и первоначальные верования в религию, которые непременно связывают душу с конкретными живыми существами. В тот момент наличие души в каждом живом существе помогало пояснить все происходящие непонятные явления;

II этап (научный период - VII-VI вв. до н.э) - данный этап характеризуется изучением психологии как науки о сознании. Данная необходимость возникает при развитии естественных наук. Поскольку данный этап рассматривался и изучался на уровне философии, то получил название – философский период. Сознанием на данном этапе назвали способность чувствовать, думать и желать. Главнейшим методом изучения истории развития психологии стало наблюдение за собой и описание полученных человеком фактов;

III этап (экспериментальный этап - XX в.) – данный этап характеризуется изучением психологии как науки о поведении. Главной задачей психологии на данном этапе становится становление экспериментов и наблюдение за всем, что можно непосредственно изучать. Это могли быть поступки или реакции человека, его поведение и т.д. Таким образом, на данном этапе можно рассматривать историю психологии как становление самостоятельной науки, а также становления и развитие экспериментальной психологии;

IV этап – данный этап характеризует становление психологии как науки, которая изучает объективные закономерности психики, их проявления и механизмы.

Предмет истории психологии и ее основные задачи.

6.Общая характеристика психологических воззрений в период античности.

В психологии античности можно условно выделить три этапа - зарождение и становление психологии (7-4 вв. до н.э.), период классической греческой науки (3-2вв. до н. э.) и период эллинизма (2 в. до н.э. -3-4 вв.н.э.).

Пифагор (6 в. до н.э.) отрицал равенство душ, равенства нет в природе вообще. У всех людей разные способности. Идеи Пифагора наложили отпечаток на теорию Платона об идеальном обществе. Пифагор пришел к выводу, что душа не умирает вместе с телом, она развивается по своим законам, ее цель – очищение.

Гераклит (6-5 вв. до н.э.) считал, что становление и развитие мира, природы и человека осуществляется по непреложным законам, которые никто, ни люди, ни боги, не может изменить. Гераклит считал, что душа человека рождается, растет и совершенствуется, затем постепенно старится и наконец умирает.

Демокрит (470-370 гг. до н. э.). Человек, как и вся окружающая природа, состоит из атомов, образующих его тело и душу. После смерти тела душа рассеивается в воздухе.

Гиппократ (460-370 гг. до н.э.) Разработал известное учение о темпераментах, основанное на сочетании четырех видов жидкости и организме: крови, слизи, желчи черной и желчи желтой. Он первым заговорил об индивидуальных различиях человека.

Классический период античной психологии

Сократ (469-399гг. до н.э.) впервые подошел к душе как к источнику разума и нравственности. Познавая разницу между добром и злом, человек начинает познавать самого себя. Впервые связал мыслительный процесс со словом. Против мнения, что человек есть мера всех вещей. Сократ одним из первых поднял вопрос необходимости разработать метод, при помощи которого можно помочь актуализации тех знаний, которые уже заложены в душе человека.

Платон (428-348гг. до н.э.) Он выделил бытие - душу и небытие материю, которая ничто без души. Идея, или душа, постоянна, неизменна и бессмертна. Душа состоит из трех частей - вожделеющей, страстной и разумной.

Аристотель (384-322 гг. до н.э.) ученый Греции. Считал, что разделение души и тела - невозможный и бессмысленный акт. Душа - это форма реализации способного к жизни тела, не может существовать без тела и не является телом. Впервые предложил идею генезиса.

7. Психологические воззрения натурфилософов.

Пифагор (6 в. до н.э.) отрицал равенство душ, равенства нет в природе вообще. У всех людей разные способности. Идеи Пифагора наложили отпечаток на теорию Платона об идеальном обществе. Пифагор пришел к выводу, что душа не умирает вместе с телом, она развивается по своим законам, ее цель – очищение.

Гераклит (6-5 вв. до н.э.) считал, что становление и развитие мира, природы и человека осуществляется по непреложным законам, которые никто, ни люди, ни боги, не может изменить. Гераклит считал, что душа человека рождается, растет и совершенствуется, затем постепенно старится и наконец умирает.

Демокрит (470-370 гг. до н. э.). Человек, как и вся окружающая природа, состоит из атомов, образующих его тело и душу. После смерти тела душа рассеивается в воздухе.

Гиппократ (460-370 гг. до н.э.) Разработал известное учение о темпераментах, основанное на сочетании четырех видов жидкости и организме: крови, слизи, желчи черной и желчи желтой. Он первым заговорил об индивидуальных различиях человека.

Классический период античной психологии

Сократ (469-399гг. до н.э.) впервые подошел к душе как к источнику разума и нравственности. Познавая разницу между добром и злом, человек начинает познавать самого себя. Впервые связал мыслительный процесс со словом. Против мнения, что человек есть мера всех вещей. Сократ одним из первых поднял вопрос необходимости разработать метод, при помощи которого можно помочь актуализации тех знаний, которые уже заложены в душе человека.

Платон (428-348гг. до н.э.) Он выделил бытие - душу и небытие материю, которая ничто без души. Идея, или душа, постоянна, неизменна и бессмертна. Душа состоит из трех частей - вожделеющей, страстной и разумной.

Аристотель (384-322 гг. до н.э.) ученый Греции. Считал, что разделение души и тела - невозможный и бессмысленный акт. Душа - это форма реализации способного к жизни тела, не может существовать без тела и не является телом. Впервые предложил идею генезиса.

8.Первые пихологические теории классического периода. Концепции Сократа, Платона, Аристотеля.

Сократ впервые поставил под сомнение истинность прежней точки зрения на человека как на одно из звеньев в цепи всеобщих закономерностей и доказывал, что душа человека развивается по собственным законам, а человек подчиняется законам разума. Сократа стала первым прообразом метода психодиагностической и психотерапевтической беседы в психологии. Этот метод строится на искусстве задавать наводящие вопросы и путем вопросов управлять процессом сознания собеседника. В итоге человек приходит к какому-либо выводу сам.

В методике беседы Сократа таились две идеи современной психологии

мышления: о том, что работа мысли зависит от поставленной задачи (вопроса) и что процесс

мышления носит характер диалога. Сократ был первым, кто связал мышление и речь.

Именно Сократ впервые подошел к душе прежде всего как к источнику

разума и нравственности человека, а не как к источнику активности тела. Одним из важнейших положений теории Сократа была идея об абсолютной истине, которая существует в

душе человека с рождения и которую человек может постичь путем размышления.

Платон выделял бытие – душу и небытие – материю, которая ничто без души. Он считал, что окружающие предметы являются результатом соединения души, идеи с неодушевленной материей. Душа, по Платону, является идеей и целью вещи.

Идея Платона есть общее понятие, слово, которого нет в реальной жизни и отображением которого являются все вещи, входящие в это понятие, обозначаемое данным словом.

Идея, или душа, с точки зрения Платона, постоянна, неизменна и бессмертна. Душа человека приобретает в теории Платона качественное отличие от души животного именно тем, что является не только источником активности человека, но и хранительницей его разума и нравственности. В качестве стадий в процессе познания Платон выделял ощущения, память и мышление. Сам процесс познания представал у него в виде припоминания того, что душа знала в своей космической жизни, но забыла при вселении в тело. утверждал, что поведение должно направляться разумом. В теории Платона впервые появляется структурное рассмотрение душевной жизни.

Согласно Платону душа состоит из трех частей: вожделеющей – низшие побуждения и влечения, страстной – высшие побуждения и влечения; разумной. Платон использует сравнение души с колесницей, запряженной двумя конями: черным (вожделеющая душа) и белым

(страстная душа) – и управляемой возницей (разумная часть души). впервые представил душу как определенную структуру, испытывающую давление противоположных тенденций, конфликтующих мотивов, диктуемых вожделеющей и страстной душой, которые можно примирить только при помощи разума. Эта идея Платона

о внутреннем конфликте стала особенно актуальной в психоанализе.

Аристотель старался положить естественнонаучные знания биологии и медицины. Его взгляды отличались большей цельностью и гармоничностью: для души, в его понимании, более характерна идея развития, эволюционного перехода от одного уровня к другому. выделил три вида души: растительную (отвечает за размножение и питание); животную (стремления, чувства, движения, ощущения, память); разумную

(отвечает за способность к мышлению). Каждая более высокая форма души надстраивается

над предыдущей и обладает своими функциями и функциями предыдущей части. Третья,

разумная, душа отвечает за все семь функций. Так в психологии появилась идея генезиса, развития, хотя Аристотелем рассматривалось еще не развитие в процессе жизни человека или человечества, а развитие при переходе от одной формы жизни к другой. Аристотель вводит понятие ну с – всеобщий разум. Нус служит хранилищем разумной части души человека после его смерти. создал первую в психологии развернутую теорию познания. Для объяснения важных механизмов переработки знаний он ввел новые понятия в психологии: общее «чувствилище» и ассоциации. выделил два основных вида эмоций: чувства и аффекты. Чувства могут быть осознаны разумом, и в этом случае они не обязательно должны сказываться на поведении. Более значительное влияние на поведение человека оказывают аффекты – сильные и ярко выраженные виды эмоций, которые мало поддаются рациональному осмыслению и с которыми сложно бороться. Эмоциональное напряжение снижается при слезах, радости или печали, вызываемых пьесой. Таким бразом, Аристотель впервые заговорил о психотерапевтической роли искусства.

10.Развитие психологических воззрений в эпоху Средневековья.

Одной из важнейших характеристик средневековой науки, в частности психологии, была ее тесная связь с религией. Точнее говоря, небогословской, внецерковной науки в то время в Европе не существовало. Зависимость от религии снова поставила вопрос о связи и взаи¬мовлиянии знания и веры, который и стал важнейшим для ученых на протяжении всего этого периода.

Таким образом, развитие в этот период психологии, было связано с изменением ее предмета, так как официальной наукой о душе стало богословие. Поэтому психология должна была либо полностью уступить богословию исследование психи¬ки, либо найти себе такую нишу для исследования, которая не входила бы в противоречие с официальной наукой — богосло¬вием. Так, появляются в психологии теории двух истин, которая была сформулирована в IX—X вв. арабским ученым Ибн Синой (имеющим в европейских кругах имя Авиценна) и вскоре получила широкое распространение в Европе. В этой теории утверждалось, что истина знания и исти¬на веры не совпадают между собой и не противоречат друг другу, как две параллельные прямые. Несколько позже, в XII—XIII вв., в психологии возникло направление, получившее название «деизм», которое утверждало, что существуют две души — духовная (ее изучает богословие) и телесная, которую изучает психология. Таким образом, появился предмет для научного изучения. Стараясь при¬мирить науку и веру, Фома Аквинский писал о том, что они дей¬ствительно имеют две разные истины, но в том случае, если истина науки противоречит истине веры, наука должна ей уступить. Отдельно следует отметить, что большое влияние на психологию оказала арабская психология. Так, например, Авиценна был одним из первых исследователей в области возрастной психологии. Он изучал связь между физическим раз¬витием организма и его психологическими особенностями в раз¬личные возрастные периоды, ею работы заложили основы со¬временной психофизиологии, впервые вскрыли природу стрес¬сов и их влияние на состояние психики. При этом важное значение им придавалось развитию теории воспитания. По мнению Авиценны, взрослые, вызывая у детей те или иные аф¬фекты, изменяющие течение физиологических процессов, формируют их натуру. Открытия Ибн аль-Хайсама (XI в.), в латинской транс¬крипции Альгазена. В каждом зрительном акте он различал, с од¬ной стороны, непосредственный эффект запечатления внешнего воздействия, с другой — присоединяющуюся к этому эффекту работу ума, благодаря которой устанавливаются сходство и раз¬личие видимых объектов. Он изучил бинокулярное зрение, смешение цветов, контраст и т. д., и указывал, что для полного восприятия объектов необходимо движение глаз.

17.Зарождение и развитие ассоциативной психологии

Ассоцианизм появился в XVIII в. Термин ассоцианизм был введен Локком, а само понятие использовалось еще Аристотелем как механизм переработки информации. Английский епископ Джордж Беркли (1685-1753) положил в основу своей концепции теорию Локка о ведущей роли ощущений в формировании понятий и довел ее до абсурда. У Локка идеи (ощущения) отражают объективные свойства предметов окружающего мира, у Беркли идеи (ощущения) есть некая самодостаточная реальность, только и известная субъекту сознания. Т.е. Беркли отбросил идею о связи ощущений внешним миром, поставив во главу угла понятие о внутреннем опыте. «Существовать - значит быть в восприятии», т.е. пока человеку кажется, что он видит или слышит какой-то объект, он реально существует, но стоит закрыть глаза – пропадает не только ощущение, но и объект. Вещь – это комплекс ощущений В 18 веке ассоциация стала объяснительным принципов всех познавательных процессов, в частности в работах Давида Юма (1711-1776), младшего современника Беркли. Он продолжает развивать предложенное предшественниками понимание сознания как непосредственно данной нам реальности. Для Юма характерна жесткая позиция последовательного сенсуалиста: того, чего нет в ощущениях, просто не существует.  Юм делит все состояния на «впечатления» и «идеи», их отражения. Идеи – это более слабые впечатления, которые мы используем в мышлении и рассуждении. Идеи могут быть простыми и сложными. Сложные идеи образуются путем ассоциаций. Вместо действий ума по образованию сложных идей, как этому учил Локк, Юм объясняет всю работу познания механизмом ассоциаций. «Существует принцип соединения различных мыслей, или идей, и при своем появлении в памяти они вызывают друг друга до известной степени методично и регулярно. Даже в самых фантастических и бессвязных мечтаниях, даже в сновидениях ход нашего воображения не был вполне произволен. И здесь существовала некоторая связь между различными следующими друг за другом идеями» Юм впервые выделяет условия, при которых образуются ассоциации идей. Впечатления и идеи связываются друг с другом в ассоциацию благодаря: 1 – сходству (или контрасту) друг с другом; 2 – играет роль пространственная и временная смежность идей друг с другом;3 – некоторые идеи связаны отношениями причинности. Впервые ассоциация превращается в универсальную категорию, объясняющую всю психическую деятельность, у английского врача Давида Гартли (1705-1757).Ассоциация – это результат чисто материальных (физиологических) причин, «вибраций», возникающих в мозгу под влиянием внешних воздействий. Если два раздражения попадают в мозг одновременно, между возбужденными участками мозга возникает связь – она-то и лежит в основе психической ассоциации, которая как тень следует за физиологическим процессом. Все нервные вибрации Гартли разделял на два вида: большие и малые. Малые возникают в белом веществе головного мозга как миниатюрные копии (или следы) больших вибраций в черепно-мозговых и спинномозговых нервах.  Однажды возникнув, малые вибрации сохраняются и накапливаются, образуя «орган», который опосредует последующие реакции на новые внешние влияния. Благодаря этому организм, в отличие от других физических объектов, становится обучающейся системой, имеющей собственную историю. Гартли исходил из идеи о прижизненном формировании психики и считал, что возможности воспитания, воздействия на процесс психического развития ребенка поистине безграничны. Его будущее определяется материалом для ассоциаций, поэтому только от взрослых зависит, каким вырастет ребенок, как он будет мыслить и поступать. Он доказывал, что рефлекс, подкрепленный положительным чувством, более стойкий, а отрицательное чувство, возникающее при определенном рефлексе, помогает его забыванию. Поэтому для формирования идеального человека необходимо только вовремя подкреплять нужные рефлексы или уничтожать вредные. Взгляды Гартли оказали огромное влияние на развитие психологии, достаточно сказать, что теория ассоцианизма просуществовала почти два столетия и, хотя неоднократно подвергалась критике, основные ее постулаты, заложенные Гартли, стали основой дальнейшего развития психологии.

11.Распостранение материалистических идей о душе арабоязычных мыслителей.

Расцвет арабоязычной культуры пришелся на VIII– ХИ вв. После объединения в VII в. арабских племен возникло государство, имевшее своим идеологическим оплотом новую религию – ислам. Под эгидой этой религии началось завоевательное движение арабов, завершившееся образованием Халифата. На арабском Востоке кипела интеллектуальная жизнь – сочинения Платона и Аристотеля , других античных мыслителей переводились на арабский язык. Астрономы, математики, химики, географы, ботаники, врачи создавали мощный культурно-научный слой. Среди них следует выделить прежде всего среднеазиатского ученого Ибн-Сину (ХI в.)(в латинской транскрипции Авиценну). С точки зрения развития естественно-научных знаний о душе особый интерес представляет медицинская психология Ибн-Сины. В ней важное место отводилось роли аффектов в регуляции и развитии по ведения организма. Ибн-аль-Хайсам (ХI в.)(в латинской транскрипцииАльгазена)различал, с одной стороны, непосредственный эффект запечатления внешнего воздействия, с другой – присоединяющуюся к этому эффекту работу ума, благодаря которой устанавливается сходство и различие видимых объектов.

12. 12.Развитие психологических воззрений в эпоху Возрождения.

Ученые эпохи Возрождения считали главной задачей возрождение античных ценностей, очищение античной картины мира от «средневековых варваров». Новые философы вновь обращаются к Аристотелю, в частности, к его пониманию души в трактате «О душе», и здесь начинаются споры и разногласия. Коренное различие касалось вопроса о бессмертии души - главного вопроса в церковном вероучении. Первая группа (аверроисты) разделял разум (ум) и душу и считал разум, как высшую часть души, бессмертным, а вторая группа (александристы) настаивала на целостности аристотелевского учения и его тезисе о том, что все способности души начисто исчезают вместе с телом.

Итальянец Леонардо да Винчи (1452-1519) считал, что человек может воплощать свои духовные силы в реальные ценности и преобразовывать природу своим творчеством, а высшей ценностью является не божественный разум, а сила и продукт творца.

Испанский врач Хуан Луис Вивес (1492-1540) в книге «О душе и жизни» утверждал, что главным и единственно верным способом познания природы человека являются наблюдение и опыт. Также он утверждал, что на природу ребенка можно влиять, если правильно его воспитывать.

Активно идеи эпохи Возрождения развивались в Италии и Испании.

13.Развитие психологии в Новое время

Появление новых подходов к построению науки в XV-XVI вв., связанных со стремлением к рациональности и доказательности теоретических положений, ознаменовало наступление нового этапа в процессе становления психологии. Развитие этих подходов стало ведущим мотивом ученых, разрабатывавших психологические концепции в Новое время. Уже в конце XVI - начале XVII в. в психологической науке оформляются два основных подхода в теории познания, связанные с именами выдающихся мыслителей - Ф. Бэкона и Р. Декарта. Первый из них стал основателем эмпиризма, предполагающего ориентацию на чувственное познание, опыт и эксперимент, второй же олицетворял рационалистический подход. Английский психолог, философ и видный политический деятель Фрэнсис Бэкон (1561-1626) принадлежал к знатному английскому роду. В конце 17-18 века – это время научной революции и появление нового мировоззрения. Рене Декарт (1596-1650) - он считал организм одним большим механизмом. Он описывал устройство нервной системы как устройство трубок по которым движутся животные духи. Вводит понятие «рефлекс». Организм выступал как обучающаяся система. Таким образом тело освобождалось от души после смерти. Таким образом он создал форму «дуализма».В 1646-1716 Лейбниц был профессором философии. Методология - в основе единства мира лежит духовное начало. Мир состоит из бесчисленного числа «монад» и как начало. В человеческой душе постоянно происходит цепь малых восприятий, малых перцепций эти восприятия не осознаются. Сознание «душа» включает несколько областей (смутного, отчетливого, бессознательного) бессознательное , влияет на поведение человека. Для человека характерная субъективная, он она не противоречит познаваемости мира. Считал, что психика не зависит от телесных воздействий, но при этом душа и тело совершает свой операции самостоятельно и автоматически.

14.Психологические учения эпохи Просвещения.

В этот век, как и в предшествующий, в Западной Европе нарастал процесс дальнейшего укрепления капиталистических отношений. Произошла индустриальная революция, которая превратила Англию в могущественную державу.

Глубокие политико-экономические изменения привели к революции во Франции. Расшатывались феодальные устои в Германии. Эти социальные сдвиги укрепляли, в противовес клерикализму, всесилию церкви, новые идеологические подходы. Расширялось и крепло движение, названное Просвещением.

Мыслители, представлявшие это течение, считали главной причиной всех человеческих бед невежество, религиозный фанатизм. Они требовали вернуться к естественной неиспорченной природе человека, покончить с суевериями, со слепой религиозной верой, утвердить в умах людей взамен ложного знания научное, проверенное опытом и разумом. Предполагалось, что, следуя этим путем, удастся избавиться от социальных бедствий и пороков, с тем чтобы повсеместно воцарились добро и справедливость. Эти идеи приобретали в различных странах различную тональность соответственно своеобразию их общественно-исторического развития.

Наиболее ярко исповедовались идеи Просвещения на французской почве в преддверии революции, покончившей с феодально-абсолютистским строем. В Англии, где буржуазные отношения утвердились раньше, чем во Франции, главным идеологом Просвещения стал Локк. В этой же стране физик и математик И. Ньютон (1643–1727) создал новую механику, повсеместно воспринятую как образец и идеал точного знания, как великое торжество разума.

Большой вклад в развитие психологической мысли внесли английские просветители. Д. Гартли (1705–1757) является основателем ассоциативной психологии, которая просуществовала как доминирующее психологическое направление до начала XX в. Гартли стремился создать такую теорию, которая не только объясняла бы душу человека, но и давала возможность управлять его поведением. Хотя понятие ассоциации было введено еще Аристотелем, а сам термин – английским философом Д. Локком, подход к ассоциации как универсальному механизму психической жизни был сформулирован впервые именно Гартли. В основу своей теории Гартли положил идею Локка об опытном характере знания, а также принципы механики Ньютона. Вообще понимание человеческого организма, принципов его работы, в том числе и работы нервной системы, по аналогии с законами механики, открытыми в то время, было очень характерной приметой психологии XVIII в.

По-иному истолковали принцип ассоциации два других английских мыслителя – Д. Беркли (1685–1753) и Д. Юм. Они полагали, что источником знания служит образуемый ассоциациями чувственный опыт.

Согласно Беркли, опыт – это непосредственно испытываемые субъектом ощущения: зрительные, мышечные, осязательные. В «Опыте новой теории зрения» Беркли детально проанализировал чувственные элементы, из которых складывается образ геометрического пространства как вместилища всех природных тел.

Английский мыслитель Д. Юм (1711–1776) занял иную позицию. Вопрос о том, существуют ли физические объекты независимо от нас, он полагал теоретически неразрешимым, допуская в то же время, что эти объекты могут способствовать возникновению у человека впечатлений и идей. Учение о причинности, по мнению Юма, – не более, чем продукт веры в то, что за одним впечатлением (признаваемым причиной) появится другое (принимаемое за следствие).

15.Развитие французской психологии в 18 веке

В 1789 г во Франции- Великая французская революция. Философы называли себя «просветителями», исходили из идей Локка, что в основе знаний лежат ощущения, опыт(главн. фактором, влияющим на развитие психики, явл-ся среда). Жюльен ОфреЛаметри (1709-1751). В своей теории, изложенной в труде «Человек-машина», соединил сенсуализм с учением Декарта о машинообразности поведения. Душа существует, но ее невозможно отделить от тела. Поскольку тело – машина, то и человек с его душевными способ-ми представляет собой чувствующий, мыслящий и стремящийся к наслаждению автомат. Источником активности человека служат его потребности, впервые в психологии вводит в круг эмпирического изучения потребности как движущую силу человеческого поведения и необходимое условие формирования сознания. Развивал сенсуалистический подход в теории познания ЭтьенБонно де Кондильяк (1715-1780) Доказывал ведущую роль ощущений в создании картины мира и возникновении психических процессов: память, мышление, внимание. Он отказался от рефлексии, утверждая, что опыт основывается на ощущениях. Ощущения не передают всю полноту внешнего мира. Разум основывается на комплексе ощущений и их перерабатывает, строя собственную картину внешнего мира. Доказательства содержатся в работе «Трактат об ощущениях». Наиболее развернутое исследование процесса познания дал Дени Дидро (1713-1784). В работах «Мысли об объяснении природы», «Разговор Даламбера с Дидро», писал: внешний мир порождает ощущения, которые обобщает разум, формируя суждения и понятия. Дидро понимал что ощущения не только субъективны, но и не совсем точны. Поэтому настаивал на необходимости проверять данные органов чувств измерениями и опытом, который связывает наше сознание с внешним миром. Постепенно обобщая полученные при наблюдении разрозненные факты, разум создает истинные понятия о вещах.

 Клод Адриан Гельвеций (1715-1771) в работах «Об уме», «О человеке» исходил из того, что основой знаний являются ощущения. Большую роль отводил памяти. Он разводил понятия душа и дух. Душа, отождествляемая с психикой и сознанием, представляет собой врожденное свойство каждого живого существа. Ее содержание: способности ощущать и себялюбию. Дух является совокупностью мыслей, понятий, приобретенных в процессе жизни. Дух определяется окружением человека, воспитанием, духовное содержание отличает людей др от др. Среди приобретенных качеств особое место отводил способностям. Под способностями понимал возможность хорошо выполнить определенную деятельность.Такой подход убеждал в природном равенстве людей, индивидуальные различия которых объясняются разным социальным положением и воспитанием. Жан Жак Руссо (1712-1778), утверждал, что общество портит человека, который от природы добр. Свои взгляды на психическую природу ребенка он изложил в «Эмиль, или О воспитании». Руссо говорит о необходимости следовать естественному ходу развития внутренней природы ребенка. Существуют не только индивидуальные, но и общие закономерности психического развития, изменяющиеся на каждом возрастном этапе. Создал 1-ю  периодизацию психического развития. Первый период – от рождения до 2 лет - надо посвятить физическому развитию ребенка, считал, что в это время у детей еще не развивается речь. Второй период – от 2 до 12 лет – необходимо посвятить сенсорному развитию детей. Развитие ощущений является основой будущего развития мышления. Целенаправленное обучение следует осуществлять в третий период – с 12 до 15 лет, когда ребенок может воспринять и усвоить предлагаемые знания. Эти знания должны быть связаны только с естественными и точными науками.В четвертом периоде – от 15 лет до совершеннолетия –происходит развитие чувств у детей после накопления определенного жизненного опыта. Необходимо выработать у детей добрые чувства, добрые суждения.

16.Рационолизм и сенсуализм

Сенсуализм (от фр. sensualisme, лат. sensus — восприятие, чувство, ощущение) — направление в теории познания, согласно которому ощущения и восприятия — основная и главная форма достоверного познания. Противостоит рационализму. Основной принцип сенсуализма — «нет ничего в разуме, чего не было бы в чувствах». Принцип сенсуализма относится к чувственной форме познания, в которую кроме ощущения, восприятия входит представление. Бенедикт Спиноза (1632-1677), нидерландский философ. Теория познания. Спиноза выводит три типа познания: 1) познания первого рода - это мнение и воображение, которые существуют в виде образов. Эти познания являются смутными и искаженными, а также дают лишь абстрактные знания; 2) познания второго рода - это общие идеи о существенных свойствах вещей. Они составляют основание для наук, но страдают отрывом от конкретных индивидуальных особенностей обозначаемых объектов; 3) интуитивное познание, определяемое как знание сущности вещей, в котором конкретное и индивидуальное выступает в их подлинном единстве. Годфрид Вильгельм Лейбниц (1646-1716) - немецкий философ и известнейший математик; так же как и Спиноза, рассматривал человека как целостное существо, но при этом имел свое понимание единства телесного и психического, которое получило название психофизического параллелизма: душа и тело не могут влиять одно на другое и совершают свои операции самостоятельно и автоматически, но в основе их единства лежит духовное начало, некая божественная мудрость, которая сказывается в том, что между ними существует предустановленная гармония. Значение представлений Лейбница о психике человека заключается в том, что они изменили и расширили представление о психическом, выявив его важнейший компонент - бессознательную психику, идея которой впоследствии очень широко разрабатывалась в глубинной психологии, в частности в психоанализе 3. Фрейда. Томас Гоббс выстроил свою, отличную от предыдущих критиков теорию о природе человека. Очень важной для дальнейшего развития психологической мысли является критика Гоббсом понятия «врожденных идей' Декарта, так как ведущим в познании, по мнению Гоббса, является не -рацио», или разум, а -эмпи-рио', или опыт, а разум является лишь продуктом ассоциации, которая, как мы знаем, возникает в результате взаимодействия организма с материальным миром. А это, по Гоббсу, и есть опыт. Таким образом, опыт первичен. Такое противопоставленное рационализму понимание основы познания впоследствии стало называться эмпиризмом, и именно Томас Гоббс заложил основы эмпирической психологии, получившей в ХГХ-ХХ вв. серьезное развитие. В новой философии распространению С. способствовал Локк; хотя он был эмпириком и считал себя отчасти учеником Декарта, тем не менее несомненно, что его «Опыт о человеческом разумении» способствовал С. Из двух источников познания — ощущений и рефлексии — Локк гораздо подробнее рассмотрел первый. Его учение о рефлексии страдает той же неопределённостью, которая заметна и в его рассуждениях о субстанции, так что из Локка весьма нетрудно было вывести последовательное сенсуалистическое учение. Понятия сознания и опыта. Основой формирования сознания является опыт, а не врожденные идеи (как у Декарта), а источником опыта всегда являются ощущения и рефлексия. Идеи, возникающие из внешнего мира, доставляют до сознания ощущения. Внутренние идеи (внутренние ощущения) доставляются до сознания с помощью рефлексии, или самонаблюдения, т. е. анализа и размышлений ума. Этот процесс получил название интроспекции и стал основным методом практического изучения содержаний сознания в интроспективной психологии.

9.Психологические взгляды в эпоху эллинизма.

По хронологическим рамкам эпоха эллинизма охватывает IV–II вв. до н. э. и представлена Академией Платона, перипатетической, стоической и эпикурейской школами, продолжателями античных традиций стоицизма, скептицизма и эклектизма. Данные направления и школы продолжили свою эволюцию в творчестве учёных Древнего Рима.

Академия Платона. После смерти её основателя школа Платона просуществовала много столетий (до VI в. н. э.) и прошла ряд ступеней, среди которых, как правило, выделяют Древнюю, Среднюю и Новую Академии. Проблематика их научного поиска очень обширна. Достойное место в её разработке заняли психологические взгляды.

Руководителем Академии после Платона стал его племянник Спевсипп (409–339 до н. э.). Он первый обратился к общему в науках. Научное мышление он провозгласил критерием умопостигаемых предметов. Мерилом чувственных вещей, по его мнению, служит научное восприятие. Ценной представляется идея Спевсиппа о том, что при помощи упражнений, искусства можно добиться, чтобы органы чувств безошибочно улавливали различия между предметами.

В психологической концепции Ксенократа (395–314 до н. э.) выделяются три вида сущности (умопостигаемая, чувственная, представляемая) и соответственно три вида познания: мышление, восприятие, представление. Задача человеческой жизни – освобождение духа от оков чувственности. Но главным в разработанном им учении о благах души является вывод о том, что теоретической мудрости для блаженства недостаточно – её необходимо дополнить мудростью практической.

Книга представителя Древней Академии Крантора «О страдании» послужила образцом для подражания многим учёным. Первое место в ней отводится добродетели; второе – здоровью; третье – наслаждению; четвертое – богатству. Крантор выступал против кинической проповеди апатии и защищал умерение страстей. Психологической закономерностью звучит его вывод о том, что сама природа вложила в нас страсти, поэтому их следует не умерщвлять, а лишь обуздывать.

Со времен Аркесилая (315–240 до н. э.) Академия вступает на скептический путь. Разрабатывая проблему критерия истины, он приходит к выводу о том, что между истинными и ложными представлениями не существует различий: ложные также могут быть ясны и убедительны. Если чувства нас обманывают, писал он, то и разум, не достигает истины. Тем не менее Аркесилай признавал и отстаивал практический критерий поведения.

Основатель Средней Академии Карнеад (ок. 214–129 до н. э.) утверждал, что нет критерия истины. Ум, чувства и представления обманывают нас: чувства вводят в заблуждения (весло в воде – изогнутое, четырехугольная башня издали – круглая, солнце – маленькое); обманывает и разум (наше отношение к снам, галлюцинациям, отношение безумца к воображению). Отсюда пессимистический вывод – необходимо воздерживаться от суждений.

Развитые первыми последователями Платона учения стали мировоззренческой и теоретической основой психологических концепций целого ряда научных школ и направлений.

Перипатетики. Одной из важнейших задач перипатетиков являлось комментирование произведений основателя школы – Аристотеля. Но помимо выполнения этой миссии ученые внесли существенный вклад в развитие античной науки. Вопреки учителю перипатетики признавали душу, имеющую собственного, отличного от других элементов материального носителя, способного к движению во внутрителесном пространстве. Этим объединяющим началом явлений считалась пневма, или эфир, – «пятая субстанция».

Нараставшая специализация научного труда, необходимость разрешения этико-психологических проблем (в том числе обоснование отличий человека от животного мира) приводили ко всё более определенному пониманию различий тех явлений, которые Аристотель объединял общим понятием «душа». Появляются целые классы новых психологических терминов, отражающих понимание души.

Отец ботаники Теофраст (ок. 370–285 до н. э.) – первый после Аристотеля руководитель Ликея – высказал ценные суждения о физиологических явлениях: усталости, головокружении, выделении пота, параличе. Основой познания он считал опыт. Теофраст защищал идею объективного существования «вторичных» (чувственных) качеств, которые зависят от форм атомов (сладкое–горькое, теплое–холодное). Учёный утверждал, что иллюзии по поводу этих качеств относятся к другим свойствам вещей и ошибки касаются лишь частных случаев, а не природы качеств.

Развивая учение Аристотеля о страстях и формах их преодоления, Теофраст в трактате «Характеристики» выделяет 30 видов характера человека: лицемер, льстец, болтун, деревенщина, нравственный урод, святая простота, брюзга, надоедала и т. д. Рассматривая их как выражение сущности человека, учёный дал тонкое и проницательное описание наблюдений за поступками людей, проявлениями их психики.

Прежде чем стать перипатетиком, Аристоксен прошел через влияние пифагоризма. Проблематика его интересов очень обширна: от натурфилософии до морали. Особое место в его творчестве занимали психологические взгляды и их обоснование. Так, звук понимался как воспринимаемое органами чувств физическое движение. Доказательство, по его оценке, должно быть подтверждено фактами, поэтому в познании решающее значение принадлежит чувствам – «зародышам познания». Разум человека (вторичное) завершает познание и служит «спутником чувств». Душа представляется гармонией тела, строй которого и его органов определяет психические процессы: как хорошо натянутые струны порождают созвучие, так и прочное сочетание органов порождает движение чувств. Учёный сделал вывод о том, что повреждение