- •1. Религия в структуре общественного сознания
- •2. История религии как раздел религиоведения
- •1. Объективно-идеалистическая концепция
- •2. Субъективно-идеалистическая концепция
- •3. Натуралистическая (биологизаторская) концепция религии
- •4. Атеистическая концепция религии
- •1. Эзотерическая и экзотерическая составляющие духовных знаний
- •2. Основные этапы истории эзотеризма
- •3. Эзотерические традиции Востока и Запада
- •4. Эзотеризм и религия
- •5. Научные знания
- •6. Сверхчувственные знания
- •7. Высшие Знания
- •8. Традиционализм
- •1. Многообразие форм мифолого-религиозного знания (образы, логика и иррационализм, мистика)
- •2. Содержание мифолого-религиозной картины мира
- •3. Мифологическое и религиозное сознание
- •4. Различие между мифологией и фольклором
- •5. «Предмифы»: архетипические доязыковые структуры сознания
- •6. Мифологическое и художественное (эстетическое) начала в фольклоре
- •1. Основные формы мифолого-религиозного мировосприятия: всеобщий культ Богини-Матери, анимизм, тотемизм, фетишизм, шаманизм, политеизм, монотеизм
- •2. «Книга Велеса» — «Священное Писание» славян
- •3. Надэтнические религии
- •4. Пророческие и апостольские языки
- •5. Этносы и религиозная принадлежность
- •6. Конфессиональный признак в самоидентификации государств
- •1. Мифология Гомера
- •2. Орфизм
- •3. Гесиод
- •4. Ферекид и Эпименид
- •1. Обожествление природы
- •2. Культ предков
- •3. Классические книги китайской образованности
- •4. Принципы Инь-Ян
- •1. Конфуций
- •3. Сюнь-цзы
- •2. Главная жизненная задача человека
- •3. Чжуан-цзы
- •1. Ведическая литература
- •2. Религия Вед
- •3. Ведический культ
- •1. Условия возникновения новых религий в Индии
- •2. Джайнизм
- •3. Буддизм
- •1. Авеста — священная книга зороастризма
- •2. Зороастризм — предтеча монотеизма
- •1. Иудаизм как мировая религия
- •2. Иудейский канон
- •3. Апофатические тенденции в «Талмуде»
- •4. Комментаторская культура иудаизма
- •5. Еврейская религиозная философия
- •1. Структура Откровения в Священном Писании христиан
- •2. Канонизация христианских текстов
- •3. Святые отцы церкви и Патристика. Писание или Предание
- •4. Христианская богословская мысль и догматическое богословие
- •5. Что каждый христианин должен знать
- •6. Круговорот чтений в христианской церкви. Служебник, Типикон, Минеи, Требник
- •7. «Нагорная проповедь» и раннехристианская гомилия. Судьбы церковного красноречия
- •8. Христианская экзегетика и герменевтика. Толковые евангелия и псалтири
- •9. Судьбы канонического права в христианстве
- •10. Догмат о Святой Троице и «арианская ересь»
- •1. Коран: несотворенная Книга, ниспосланная с Неба
- •2. Коран — «завершенное пророчество»
- •3. «Собиратель Корана» Осман (856 г.)
- •4. «Сунна» пророка Мухаммеда и хадисы
- •5. «Духовная броня» исламской теологии
- •7. Молитвенный канон ислама
- •8. «Арабский судебник» Коран и хадисы
- •9. Арабская религиозная философия
- •1. Понятие эсхатологии
- •2. Царство Антихриста
- •3. Апофеоз Зла
- •4. Второе пришествие Христа и Страшный Суд
- •1. Мистический выход за пределы слова: «мрак, который выше ума»
- •2. Каббала — «душа души Закона» Израиля
- •3. Суфизм — исламский мистицизм
- •4. Исихазм в Византии и у православных славян
- •1. Правильность текста и правильность корпуса текстов Откровения, вероисповедная ось Писания
- •2. Кодификация Священного Писания
- •3. Принцип ipse dixit (сам сказал)
- •4. Существует ли религиозный канон в конфуцианстве, даосизме и буддизме
- •5. Общая типология книжных жанров в религиях Писания
- •1. Господство официозного атеизма в советской России
- •2. Внутренняя и внешняя духовная свобода
- •3. Современный цивилизационный кризис
- •4. Поиск путей преодоления кризиса современной цивилизации
- •Религия в структуре общественного сознания 3
5. Еврейская религиозная философия
Еврейская философия в Средние века также развивается параллельно с христианской и исламской, причем и здесь исходными точками являются неоплатонизм и аристотелизм.
На ее развитие оказали влияние мистические элементы иудейского учения, которые содержались в весьма неясных, непонятных, полных намеков текстах так называемой.
Крупнейшим мыслителем этого течения был Ибн Гебироль (середина XI в.), которого схоластики считали арабом и называли Ави-цебронном. Его учение — теория эманаций — было одним из наиболее последовательных в Средние века.
Среди еврейских аристотеликов наиболее выдающимся был Мозес Маймонид (евр. Моисей бен Маймун), который родился в 1135 г. вблизи испанской Кордовы и умер в 1204 г. в Египте. Его учение, как и других еврейских философов, частично находилось под влиянием каббалистики, которую он пытался соединить с рационалистической философией Аристотеля. Главное произведение Май-монида «Путеводитель заблудших» было первоначально написано по-арабски, затем переведено на еврейский и латынь. Маймонид, как и его исламский современник Аверроэс, был восторженным почитателем Аристотеля. Он говорил, что кроме пророков никто не подошел к истине так близко, как Аристотель. В своем обожании Аристотеля он однако не идет так далеко, как Аверроэс (он считал Аристотеля неограниченным авторитетом лишь в области подлунного мира), но, несмотря на это, он все-таки вступает в конфликт с ортодоксальными учениями.
ЛЕКЦИЯ № 14. Христианство
1. Структура Откровения в Священном Писании христиан
Откровение Бога, начатое в Ветхом Завете, завершается в Новом Завете. Оно имеет ступенчатый, или многоуровневый характер, по своей коммуникативной структуре напоминающий «рассказ в рассказе», включающий «еще один рассказ» и включенный «в еще один рассказ». При этом слова «послание», «слово», «речь», «весть», «беседа», «притча», «проповедь» в Писании заведомо многосмыслен-ны, а границы между «рассказом» и «обрамляющим его рассказом» подчеркнуто сняты.
Коммуникативная триада «участников общения» (Бог — Посланник Бога — Люди), к которым обращено Откровение Бога, в Новом Завете осложняется. Каждый «участник общения» предстает в нескольких образах.
С одной стороны, Бог — это не только Иегова, Бог-Отец, но и Бог-Сын, он же — воплощенное Слово Бога, и, кроме того, Бог-Святой Дух (который может выступать в разном телесном образе, например, в образе голубя при крещении Иисуса или огненных языков, сошедших на апостолов в день Пятидесятницы).
С другой стороны, функции посланничества, посредничества между Богом и людьми в Новом Завете осуществляются также в нескольких плоскостях. Во-первых, Посланником предстает сам Бог, т. е. Сын Бога и воплощенное Слово Бога. Однако, и это характерно для гуманистического пафоса Нового Завета, сынами Отца вашего Небесного Иисус призывает стать и своих слушателей (ср. Мф 5, 45, 48). Во-вторых, посредниками между Христом и людьми являются те его 12 учеников, которых Иисус избрал и назвал апостолами (Лк. 6, 13), в их числе евангелисты Матфей и Иоанн, а затем и другие ученики, и в том числе, те ученики, которые уже сами не видели Христа (в их числе евангелисты Марк и Лука).
Закономерно, что и третий «участник» в передаче-приеме Откровения — люди — уже не так однозначно монолитен, как богоизбранный народ Ветхого Завета. В евангелиях это жители Галилеи, Каны,
83
Иерусалима, мужчины и женщины, у них есть имена, у них разный возраст, занятия... Они в разной степени тверды в вере и верны Учителю: они «всего лишь» люди, не пророки... Но среди них Иисус находит любимых учеников, способных продолжать благую весть Учителя.
Чтобы представить структуру Откровения в христианстве, попробуем ответить на три вопроса.
Что означает в Новом Завете слово Евангелие (греч. uеаnge-liоn — благая, радостная весть; благовествование)? Во-первых, это слово входит в название четырех канонических Евангелий (четыре первые книги Нового Завета): «Евангелие от Матфея», «Евангелие от Марка», «Евангелие от Луки» и «Евангелие от Иоанна». Следовательно, в этих контекстах Евангелие — это повествование приверженцев Христа о земной жизни и смерти Учителя. Во-вторых, в новозаветном «Послании к Римлянам апостола Павла» (Рим.
1, 16) «благовествованием Христовым» названо обращение к людям самого Христа и христианское учение в целом. «В нем открывает ся правда Божия от веры в веру» (Рим. 1, 17). В-третьих, посколь ку предметом, о котором рассказывается во всех четырех Еванге лиях, является Слово Божие (Иисус Христос), то Евангелия представляют собой определенную форму Откровения Бога.
Таким образом, отдельные Откровения, запечатленные в Евангелиях, включаются в Откровение как бы более высокого порядка (в композиционном плане) — в «благовествование Христово» — и отображаются в нем, как в зеркале. Но затем все они становятся частью еще более широкого или общего христианского Откровения, объединяющего Откровения Ветхого и Нового Заветов.