1. Правильность текста и правильность корпуса текстов Откровения, вероисповедная ось Писания

3а исключением Корана, который весь — Откровение, текст Священного Писания в разных религиозных традициях обычно не начинается с собственно Откровения. Однако идеи Откровения были содержательным и генерирующим (порождающим) началом вероучения и его Писания, тем смысловым стержнем, вокруг кото­рого складывалась конфессиональная литература.

Есть черты сходства в том, как происходило зарождение веро­исповеданий и его книжно-письменного отображения: вначале информационное потрясение, познавательный прорыв или порыв, экстаз, озарение внезапно охватывают харизматического лидера; затем его страстная проповедь, нередко безудержная, почти как инстинктивная потребность передать знание, которое даровано, открыто ему, но которое шире, больше, значительнее пророка. Оно переполняет его и как бы не может уместиться в слабом сознании одного человека: он транслирует голос Бога. Позже, иногда спу­стя столетия, главное знание записывается. Затем Писание сак-рализуется, т. е. осознается верующими как священное. Сакрали­зация не только вероучения, но и самого текста, содержащего Откровение, и даже языка, на котором Откровение записано, соз­дает то психологическое и коммуникативное своеобразие кон­фессиональной практики, которое характерно для религий Писа­ния. Это своеобразие можно определить как повышенно чуткое, религиозно пристрастное и пиетически напряженное внимание к духу, слову и букве Писания. При этом пик культа по отноше­нию к Писанию приходится не на годы его создания, а на время охраны или зашиты принятого канона религиозных книг.

То «главное знание о мире», которое явилось информационным стимулом новой религии, стало содержанием Откровения и смыс­лом проповедей посланника Бога (или мудреца, как в случае Будды или Конфуция), — это содержание нуждалось в письменной фик­сации для точности транслируемых смыслов и прочности традиции.

136

Обычно учение записывалось после смерти Учителя его учени­ками (адептами новой веры), иногда спустя почти тысячелетие (как «Авеста» в зороастризме). Некоторые рационалистические учения записывались самим Учителем. В частности, конфуциан­ские книги составлялись прежде всего как школьные учебные руко­водства, причем делал это сам Конфуций (551—479 гг. до н. э.), «самый знаменитый педагог Китая». Признание конфуцианских сочинений священными, как и сложение культа Конфуция (обо­жествление личности, храм на месте его жилища, ритуалы и моли­твы, обращенные к Конфуцию), произошло через пять столетий — на пороге новой эры.

В истории разных письменно-религиозных традиций, рано или поздно возникает комплекс сходных проблем, связанных с «пра­вильностью» основных вероисповедных текстов, их верностью пер­воисточнику. Во-первых, возможны сомнения, верно ли был услы­шан, хорошо ли записан, не искажен ли при переписке тот или иной текст. Во-вторых, возникали сомнения и другого, более общего рода — о составе всего корпуса вероисповедных текстов: не было ли пропажи важных записей? нет ли среди почитаемых книг «под­ложных»? Понятно, что для верующих в Откровение Бога потери или искажения священных смыслов представляются крайне опас­ными. Вот почему все религиозные традиции приходили к необхо­димости не просто записать, но кодифицировать главные вероучи-тельные книги.