1. Авеста — священная книга зороастризма

Название зороастризм связано с именем Заратуштры (в гре­ческой передаче — Зароастра), пророка бога Мазды и основа­теля религии; эту же религию иногда называют маздаизм — по имени главного бога Агура Мазды (Владыка Всеведущий); встре­чается также термин огнепоклонничество, поскольку огонь счи­тался главной очищающей стихией и занимал центральное место в ритуалах зороастрийцев (в том числе и их современных после­дователей).

Название священной книги зороастризма «Авеста» появилось не во времена Заратуштры, но значительно позже, когда велась кодификация текстов учения. На среднеперсидском языке Авеста означает «уложение». Несмотря на поразительную разноголосицу мнений о годах жизни Заратуштры (диапазон датировок достигает пяти столетий!), большинство исследователей считают его реаль­ным лицом. Между X и VI вв. до н. э. Заратуштра десятилетия про­вел в горах, в уединенных молитвах и размышлениях.

По-видимому, он первым в истории человечества пришел к ново­м у, эсхатологическому, видению мира, т. е. к восприятию бытия человечества как ожидания Конца Света, Последнего Суда и веч­ной жизни в раю или аду, в зависимости от праведности или гре­ховности жизни каждого.

2. Зороастризм — предтеча монотеизма

В лице древнего Бога света и правды Ахура Мазды он открыл единого Бога и Творца и поэтому выступил как воинствующий противник многобожия. Заратуштра проповедовал нравственную свободу человека и ответственность его выбора в тотальном про­тивостоянии мировых сил Добра и Зла. Это «высокое учение» (слова академика В. В. Бартольда о зороастризме) оказало воз­действие на ряд религиозных традиций Ближнего и Среднего Вос­тока (прежде всего в распространении идей монотеизма — верно­сти и служения единому Богу Добра, а также эсхатологических представлений).

73

Близость зороастрийской религии к монотеизму настолько велика, что известный православный богослов А. В. Мень готов был «признать в Заратустре брата и единомышленника израильских пророков, языческого предтечу Христа на иранской земле».

Зороастрийские тексты хранят одно из, возможно, древнейших письменных свидетельств того, как представляли люди триаду «мысль — слово — дело». Согласно Заратуштре, слово занимает цен­тральное, ключевое положение в этой цепочке (или, точнее, в коль­це): «оно воплощает мысль (дух) и, обладая магической силой, сливается, отождествляется с делом» (Брагинский). Высшие боги — и Добра, и Зла — это боги, обладающие властью Слова.

В истории зороастризма существовали силы и обстоятельства, которые долго не позволяли закрепить и сохранить учение Заратуш-тры на письме (притом, что у древних персов уже в VI в. до н. э. име­лась клинопись). Если в большинстве мифолого-религиозных тра­диций создание письма осмыслено как благодеяние и ценный дар людям, то древние иранцы считали письмо изобретением злого духа и поэтому негодным для записи священных слов пророка. Проповеди, молитвы и изречения Заратуштры почти тысячу лет зау­чивались наизусть и передавались по памяти на уже мертвом языке, и только в IV—VI вв. был специально создан новый алфавит (фоне­тический) для их записи, и учение Заратуштры было, наконец, зак­реплено на письме. Таким образом, между проповедью Зарату-штры и первыми записями священных текстов лежат по меньшей мере две тысячи лет! При этом, однако, самые ранние из сохранив­шихся текстов относятся к еще более позднему времени: Д. И. Эдель-ман датирует их XIII—XIV вв. Тем не менее о Заратуштре как о вели­ком «маге и философе», а также о «писаниях восточных магов» еще в III в. до н. э. — I в. н. э. знали греческие и римские авторы. В среднеперсидском источнике IX в. есть указания на то, что пер­вая кодификация «Авесты» происходила в I—III вв. н. э.

Литургические ритмизованные тексты, непосредственно связан­ные с именем Заратуштры, составили «Баты» (буквально песни, песнопения). Это самая древняя часть священной книги зороастриз­ма. Тысячелетие устного существования «Авесты» обусловило то, что сохранилось не более четверти ее предполагаемого объема. Вот почему в истории культуры «Авеста» относится к тем сравнитель­но редким памятникам, которые невероятно трудно понимать и невозможно понять до конца.

ЛЕКЦИЯ № 13. Иудаизм