2 Тақырып

ЕЖЕЛГІ Аккад (Вавилондық-Ассириялық) әдебиеті

Аккад тіліндегі көне ескерткіштер (іс құжаттары) б.з.д. ІІІ мыңжылдықтың ортасына сәйкес келеді. Аккад әулиетінің дәуірінде (б.з.д. ХХІV-ХХІІ ғғ.) аккад тілі Қосөзен аңғарында қысқа уақыт аралығында ресми тіл болды. Б.з.д. ІІ мыңжылдық шамасында ІІІ Ура әулиетінің, сонан соң б.з.д. ХІХ ғ. басында Исин әулиетінің құлауынан кейін құдайға сыйынатын мәтіндер аккад тілінде жазылып, шумер тілі біртіндеп ұмытыла бастады. Осы кезеңнен бастап және б.з.д. ІІ-І мыңжылдықтарда Қосөзен немесе Месопотамия тарихы семит халықтарының тарихы болып саналды.

Бірақ шумер тілінің аккад тілімен ығыстырылуы шумер мәдениетінің жойылғандығын, оның жаңа семиттекпен түбегейлі ауысқандығын білдірмейді. Тіпті осы күнге дейін таза семиттік жоралғылар кездеспейді. Барлық аккадтық құдай есімдері шумерлік атаулардан шыққан немесе солармен теңдестірілген (Энлиль-Бел, Иштар-Инанна, Ут-Шамаш). Семит халқы бұрыннан Месопотамия тұрғындарының маңызды бөлігі болғандықтан да, екі халықтың бір-біріне сіңісуі біртіндеп жүрді.

Сол себепті аккад әдебиетіне шумер әдебиеті негіз болғандығында күмән жоқ. Аккад әдебиеті Шумер әдебиетінің жалғасы болса да, екеуінің арасындағы байланысты құрғақ қарауға болмайды. Керісінше шумер-аккадтық жанрлардың генезисі деп түсінген жөн.

Шумерлік шығармаларға қарағанда аккадтық өлең шумақтарының құрылымы мен заңдылықтары түсінікті. Себебі олардың тірі семит тілдерімен байланысы анықталған. Аккадтық ескерткіштер екпін түскен буындардың санына байланысты шумақтармен жазылған. Бұл өлеңдер әуезбен айтылуға арналғандықтан, әуенді такт шумақтардың негізі болып саналады. Аккад тіліндегі өлеңдердің логикалық екпіні болғандықтан, екі сөздің ортақ бір екпіні болуы мүмкін. Егер сөздің соңы тұйық немесе ұзақ дауысты дыбыстан аяқталса, екпін сөздің соңынан санағанда екінші буынға, ал қалған жағдайда үшінші буынға түседі.

Вавилон әдебиеті ежелгі әдебиеттердің даму сатысын зерттеп білуге арналған көптеген мәліметтер ұсынады. Дегенмен, Вавилон әдебиетін зерттеу қиынға соғады. Себебі оның ескерткіштері шумер мәтіндеріне қарағанда әлдеқайда көп және олар түрлі мұрайжайларда сақталған.

Вавилон мәтіндері бізге өте нашар күйде сақталған түрлі көшірмелер мен жазулар арқылы жеткен. Вавилондықтар да шумерлер сияқты шығармалардың канондық тізімін жазған. Бірақ олар салыстырмалы түрде кешірек қалыптасты (б.з.д. ХV-ХІІІ ғғ). Ұзақ уақыт бойы құдайға қызмет ету саласы мен мектептерде шумер тілі қолданыста қала берді де, тек б.з.д. ІІ ғ. басы мен І ғ. соңында аккад тілі қолданыла бастады. Тіпті осы кездің өзінде де көптеген мәтіндер шумер тілінде жазылған. Сондай канондық тізім жазылған каталогты 1958 ж. У.Г. Лэмберт шығарған. Бұл тізім шығарма атауларынан басқа, олардың авторы көрсетілгендігімен ерекшеленеді. Сонымен қатар көптеген вавилондық мәдіндерде де автордың есімі мен шығу тегі көрсетілген. Мысалы, Гильгамеш туралы жырды Уруактан шыққан Син-леке-уннини жазса, ал Этан туралы жырды Лу-Нанна баяндаған. Вавилон әдебиеті ескерткіштерінің саны өте көп, сондықтан олардың көпшілігін ескерусіз қалдыруға тура келеді.

Канондық тізімде көрсетілген ескерткіштердің біразы автордың ата-бабаларынан қалған мұра болуы мүмкін. Бірақ көп жағдайда шығарманың авторлары дұрыс көрсетілгеніне толық көз жеткізуге болады. Аккад немесе вавилон-ассириялық ескерткіштерді қарастырғанда тағы бір жағдайды атап өту қажет. Егер шумер әдебиеті ешқандай хронологиялық анықтауларсыз, тек жанр жағынан жіктелсе, Вавилон әдебиетінде бір жанрға жататын ескерткіштердің салыстырмалы түрде түрлі кезеңдерге жататын нұсқалары бар екені анықталған.

Вавилон әдебиетіндегі «Әлемнің жаратылуы» (Энума элиш) атты космогоникалық мазмұндағы поэма ерекше көзге түседі. Архаикалық тілде жазылған бұл шығарма көлемі тұрғысынан Гильгамеш туралы жырдан кейін екінші орынға ие болып, әрқайсысы 125-165 қатардан құралған жеті сына жазу кестесінен тұрады. Бұл поэма көне тілде жазылып, оның басы шумер шығармаларының кіріспе бөлімінде кездесетін құдайлардың алғашқы қалаулары туралы мәтіндерді еске түсіреді. Поэма құрылуының негізгі мақсаты б.з.д. ХІХ-ХVІІІ ғғ. дейін белгісіз болып келген Вавилон қаласы мен оның жергілікті құдайы Мардуктың даңқын паш ету боып табылады. Осыдан поэманың б.з.д. ХVІІІ ғасырдан ерте жазылмағанын білуге болады.

Вавилон әдебиетінде әлемнің жаратылуы мен адамның пайда болуы туралы мифтер адамдардың аппатқа ұшырауы, олардың өлімі, тіпті бүкіл әлемнің жойылуы туралы аңыздармен қатар келеді. Шумер әдебиетінде де, Вавилон әдебиетінде де кездесетін аңыздарда апаттар құдайлардың адамдарға деген ашу-ызаларынан туындайды деген түсінік айқын көрінеді. Солардың ішінен адамдарды жоюды мақсат еткен Індет құдайы Эрра туралы аңыз, жер асты патшалығы шеңберіне жататын Нергаль мен Эрешкигаль және Иштар құдайлары туралы екі вавилондық поэма, әлемдік топан су мен бізге екі вариантта (көне вавилондық және жаңа ассириялық) жеткен «Атрахасис» туралы мифті атап өтсек болады. У.Г. Лэмберт пен А.Р. Милард 1969 ж. алғаш рет үш кестеден тұратын «Атрахасис» туралы мифтің толық нұсқасын басып шығарды.

Шумерлік аңыздардағыдай бірінші кесте адамның түрлі нұсқада жаратылуына арналған: құдайлар еңбектенуі тиіс еді және бұған көңілдері толмайтын. Әсіресе, Ануннактарға қызмет ететін Игиг құдайларына ауыр тиіп, олар шу шығарады да, құдайлар кеңесі ашылып, Энка құдайынан құдайлар үшін қызмет ететін адамдарды жаратуды сұрайды. Осылайша адам балшықтан және өлген құдайдың қанынан жаратылған. Он екі ғасыр өтпей жатып, елдер дамып, халық саны көбейе бастайды. Адамдар арасындағы айқай-шу құдайлар кеңесін жинайтын Энлильдің қызметіне кедергі келтіргендіктен, оларға түрлі аурулар жібереді. Осы кезде алғаш рет Атрахасис Энкидан бұл жазаның себебін сұрайды. Осы жерден кестенің соңы аяқталмай қалады.

Екінші кесте Энлиль талабы бойынша адамдарға жіберілген жаңа апатты суреттеуден басталады. Ол - құрғақшылық пен аштық: «қара егістік ағарып, кең егістікте тұз пайда болды». Энки кеңесі бойынша адамдар бұл жолы жаңбыр мен құйын құдайы Ададуға құрбан шалып, нәтижесінде ел тағы бір апаттан аман қалады. Осы кезде құдайлар әлем топан суын жібереді. Бұл топан су туралы эпостың үшінші кестесінде толық баяндалады. Энки бұл шешім туралы ешкімге тіс жармауға уәде бергенімен, Атрахасиске үлкен кеме соғуға бұйрық береді. Бірақ поэманың осы тұсы да, соңы да бізге толық жетпеген.

Нергаль мен Эрешкигаль құдайлары және Иштар құдайының шығу тарихы туралы вавилондық поэмалар жер асты патшылығы туралы аңыздар төңірегінде құрылған. Шумер әдебиетінде жиі кездесетін ажалды батырлар туралы әңгімелер вавилон әдебиетінде сирек кездеседі. Осы уақытта Қосөзен тарихының ерте кезеңіне қарағанда батыр-құдайлар туралы аңыздардың саны арта түседі. Вавилон әдебиетінде бізге белгілі төрт батыр бар: Гильгамеш, Адапа, Этана мен Атрахасис. Осындай вавилондық қызық шығармалардың бірі балықшы Адапа туралы аңыз. Аңыз бойынша, Адапа - ежелгі Шумердің аңызға айналған Эреду қаласының данышпан тұрғыны әрі балықшы. Ол Эа құдайының баласы. Бірде, балық аулап жатқан Адапа өзіне кедергі болған Оңтүстік желіне ызаланып, оның қанатына зақым келтіреді. Ызаланған Көк тәңірі Ану кінәліні жазаламақ болады. Адапаға әкесі Эа Ану құдайының алдында өзін қалай ұстау керек екенін үйретеді. Адапа әкесінің кеңесін бұлжытпай орындайды. Адапаның тапқыр жауаптарына тәнті болған Ану оған өмір суын ұсынады. Әкесінің кеңесі бойынша, оны өлім суы деп қабылдаған Адапа одан бас тартады. Ану Адапаның бұл қылығын түсіне алмайды да, оның себебін сұрайды. Сонда Адапа бұл әкесінің бұйрығы екенін айтқанда, ызаланған Ану Адапаға өлім жазасын кеседі. Осылайша данышпан Адапа мәңгі өмірінен айырылады.

Бұл шығарманың негізгі нұсқасы Мысырдан табылған. Осы жерде жазғыштар сол кезде халықаралық тіл болған аккад тілін үйренетін. Шығарма шамамен б.з.д. ХІV ғасырда жазылған. Оның құрылымы логикалық байланыссыз құрылған. Аңыздағы ажалсыз кейіпкердің өліммен қауышуы Вавилон әдебиетінде жиі кезедсетін құбылыс.

Бізге орыс аудармашысы И.М. Дьяконова арқылы белгілі Гильгамеш туралы эпостың негзгі үш нұсқасы бар: б.з.д. ІІ мыңжылдықтан кейін жазылған ниневтік нұсқа; б.з.д. ІІ мыңжылдықта жазылып, Богазак пен Магиддодан табылған перифериялық нұсқа; аккадтық Гильгамеш туралы эпостың аккад тілі Месопатамияда толық қолданысқа ие болған кезде жазылғанына айғақ бола алатын ең ежелгі әрі негізгі көневавилондық нұсқа. Бұл эпос сына жазу ескеркіштерінің ішіндегі ең ауқымды әрі ең мңызды туындылардың бірі. Бұл шығармадан батырлар жырының даму барысы мен Вавилон әдебиетінің қаншалықты жеке орынға ие болғанын біле аламыз. Поэма он екі кестеден тұрады. Оның соңғысы шумер тілінен сөзбе-сөз аударылған. Эпос Аруру құдайы жаратқан жабайы адам Энкиду туралы әңгімелерден басталады. Ол Гильгамешке қарсы шығап, оны жеңуі тиіс болатын. Энкиду жазық далада өмір сүріп, өркениетті өмірді білмейді. Кейін Гильгамеш екеуінің арасында күрес болып, екі батыр бір-бірін жеңе алмайтынын түсінгендіктен, айнымас достарға айналып, бірге ерлік істер жасайды. Бірақ Энкиду құдайлардың қарғысына ұшырап, қаза табады. Гильгамеш досының өліміне қатты қайғырып, өзі де бір күні ажалмен кезігетінін түсінеді.

Егер бұл поэманы оның шумерлік нұсқасымен салыстырсақ, мұнда барлық оқиға нақты әрі әсерлі, көркем түрде сипатталған. Ал шумерлік нұсқада кейбір оқиғалар туралы баяндалмайды, автор оларды жай атап өтіп, басты оқиғаны суреттеуге асығады. Гильгамеш туралы түрлі басылымдарды салыстыра келе, ондағы оқиға желісінің түрлі экпрессивті тілдік құралдар арқылы байи түсуі өз кезегінде классикалық батырлар жырының дамуына үлкен әсерін тигізгенін байқаймыз.

Шумерліктермен салыстырғанда лирикалық жанрға жататын ескерткіштер аккад тілінде көп кездеседі. Сонымен қатар көптеген екі тілді мәтіндер де сақталған. Бірақ түпнұсқа қай тілде жазылғанын анықтау қиын. Себебі кей кездері оқу және діни мақсатта әнұрандар мен дұғалар аккад тілінен шумер тіліне де аударылған. Бұл жанр классификациясына әнұрандарды, діни жырлар мен түрлі дұғаларды жатқызамыз.

Вавилондық құдайлар Шамаш, Син, Мардук, Шитарға т.б. арналған әнұрандар кең тараған. Барлық әнұрандар құдайға қызмет етудің құрамдас бөлігі болып, олар әуезге сүйемелденіп орындалған. Онда әрбір көрініс жан жақты ойластырылып, аңыздағы эпитеттердің тұрақты жүйесі жасалған. Мәтіндердің көпшілігі толыққанды көркем шығармалар, оларда жалбарынушылардың сезімдері мен толқыған күйлері көрінеді. Кейбір әнұрандарда философиялық ойлар да кездеседі.

Лирикалық мәтіндердің ерекше тобын дұғалар қамтиды. Олар көп жағдайда әдеби құндылыққа ие болмағанымен, олардың кейбір үзінділерінде көркем шығармаға тән элементтер кездеседі. Егер әнұрандар құдайға қызмет етудің ресми түріне жатса, дұғалар мен тәубеге келу жеке діни сарынға жатады.

Махаббат жырлары туралы бізге жеткен түрлі шығармалардың аттары сақталған каталог-тізімнен мол мәлімет ала аламыз. Осындай шығармаға елу қатардан тұратын «Ғашықтың сынағы» атты көневавилондық (б.з.д. ІІ мыңжылдықтың бірінші жартысы) махаббат диалогын жатқызуымызға болады.

Шумерлік Эдуба мәтіндерінен бастау алған дидактикалық әдебиет Вавилонда дами түсіп, маңызды орынға ие болады. Дидактикалық мәтіндердің бір бөлігі шумер тілінен аударылған («Шуруппактың өсиеті» атты афоризмдер жинағы, кейбір мақалдар жинағы және т.б.).

Шумер дидактикалық әдебиетінде қабылданған диалог формасы бұл жанрдың вавилондық мәтіндерінде басым. Бұл ескерткіштер диалог қана емес, монолог түрінде де құрылған.

Қоршаған ортаға философиялық тұрғыда баға беру әдебиетте тек жеке басқа қатысты мәселелер емес, сонымен қоса жалпы әлеуметтік мәселелердің де қозғала бастауына әкелді. Мысалы, диалог түрінде шамамен б.з.д. 1000 жылы жазылған «Вавилондық теодиция» атты шығармада халық қасіреттері мен өмірдің мәнсіздігін айтатын бақытсыз бен өмірді жақсылықтың нышаны көретін оның досы арасындағы тартыс суреттеледі. «Теодицияның» мәтіні формасы жағынан өте қызық құрылған. Поэма әрқайсысы 27 жолдан тұратын (әрбір жол 11 қатардан тұрады) акр оөлеңмен жазылған.

Вавилондық дидактикалық ескерткіштердің үшінші тобына фольклорлық шығармалардың жазбасы жатады. Осы тұрғыда жыр шумақтарымен жазылған «Вавилон пақыры» атты ертегіні ерекше атап өту қажет. Ертегіде басшының қаһарына ұшыраған бір кейдей пақырдың кек алу мақсатымен үш түрлі бейнеде дұшпанының үйіне келуі баяндалады.

Бірнеше вавилондық тарихи мазмұнда баяндалатын түрлі тұлғалардың, оның ішінде шумер билеушісі жөнінде әңгімеленген поэмалар сақталған. Тарихи қайраткерлер туралы поэмаларға белгілі тарихи оқиғаларды әңгімелейтін мәтіндер жатады.

Аккадтық абыздар мемлекеттік немесе жеке адамдардың өміріне қатысты барлық құбылыстарды жазуды әдетке айналдырған болатын. Бұл құбылыстар табиғи және апаттық құбылыстарды бақылау, ұйқыны немесе адамның күнделікті өмірін қадағалау болуы мүмкін.

Бірақ кассит кезеңіне дейін (б.з.д. ХVІ ғ. бастап) Вавилонда өзіндік тарихи шығармалар болған жоқ. Алғашқылардың бірі болып «Кинг хроникасы» пайда болды. Ол omina-дан («болжаулар») алынған және хронологиялық тәртіппен орналасқан оқиғалар жазуын білдіреді.

Б.з.д 745 ж. бастап (Вавилон патшасы Набанасар билігінің басталуымен) канондық вавилон хроникасын жүргізу басталады. Б.з.д. 745 ж. бастап Ашшурбанипалға б.з.д. VІІ ғ. дейін жеткізілген вавилон хроникасы, Ассирияның құлауы жөнінде әңгімелейтін «Гэдда хроникасы» (б.з.д. 626-605 жж.), б.з.д. VІІ ғ. ортасына дейін жеткізілген «Уайзман хроникасы», Вавилонды парсылардың жаулап алуын суреттейтін «Набонида кира хроникасы» сияқты бізге жеткен барлық вавилон хроникалары тұтас прозикалық шығарма болуы мүмкін. Олар барынша қысқа әрі ықшам тілмен жазылып, таза ақпараттық сипатқа ие боды.

Вавилондық тарихи дәстүрдің соңы бізге жетпеген б.з.д. ІІІ ғ. вавилондық абыз Беростың «Тарихы» құрылған эллиндік кезеңге сәйкес келеді. Ол шумерлік «Патшалық тізімнің» негізінде құрылып, грек тілінде жазылған.

Вавилонияда прозаның кеш және әлсіз дамуы, жазу материалының тапшылығымен байланысты болуы мүмкін. Себебі ауыр сазды тақтайшаларда көлемді мәтіндерді жазу қиынға соғып, жазушыларды ықшамдылыққа үйретті.

Сына жазуындағы әдеби мәтіндердің көп бөлігі ассирия сарайларынан табылғанымен, бізге жеткен әдеби ескерткіштердің барлығына дерлігі вавилондық әдебиетке жатады және олар көпшілігі аккад тілінің әдеби ассириялық емес, вавилондық диалектісінде жазылған.

Асархаддон мен Ашшурбанипалдың бірнеше әнұрандарын есептемегенде, ассириялық әдебиетпен мүлде таныс емеспіз. Шынымен де, ассириялық сына жазу әдебиетінің бірден-бір өзіндік ерекшелікке ие ескерткіштері патшалық жазулар болып табылады. Бірақ б.з.д. ІХ ғ. патшалардың жылнамаларынан басқасы, аз ғана жергілікті ассириялық ерекшеліктері бар вавилондық әдеби диалектісінде жазылған.

Таяу Шығыстың сына жазу әдебиетінде патшалық жылнамалар жанры Хетт патшалығында (б.з.д. ІІ мыңжыл.) пайда болып, кең тарады. Бұл жанр Хеттер арқылы хурриттік патшалық Митанниде қабылданып (митаннилік жылнамалар бізге дейін жетпеген), б.з.д ІІ мыңжылдықтың екінші жартысында Митанни арқылы Ассирияға өтті. Б.з.д. ІХ ғ. дейін ассириялық жылнамалардың көп бөлігі жорықтар, алынған бекіністер, құлдар мен бұқаралық жазалаулардың құрғақ тізімінен тұрды. Бұлар көбінесе айқын хеттік анналистикаға жататын қалыпты тіркестермен баяндалған. Алайда ассириялық мәтіндердің кіріспесінде патшаның атақтары мен артықшылықтары, құдайларға үндеу өлеңдері жазылған. Кең ауқымды тарихи мағлұматтар мен табиғат пен соғыс суреттерін көркем бейнелеу жаңа ассириялық (б.з.д. VIII-VII ғғ.) патша жазуларының ерекшелігін білдіреді.

Ассириялық патша жазуларын үш типке бөліп қарастыруға болады: салтанатты жазулар, жылнамалар және құдайларға арнап жазылған «хаттар». Салтанатты жазу патша жеңісін қандайда да бір географиялық немесе тарихи мәліметтерсіз көрсетеді.

Жылнамалар қандай да бір патшаның билеу уақытындағы жорықтары мен жеңістерін толық суреттеу болып табылады. Олар бізге ассирия әскерлері болған елдер жөнінде құнды тарихи және географиялық мәліметтер береді.

Патша жазуларының үшінші түріне қандай да бір патшаның жорығы жөнінде құдайға хат түрінде жазылған толық есебі жатады. Бұған Урарттың жорығы мен II Саргон мен Шубрия еліне жасаған жорығы туралы Асархаддонның Ашшур құдайына арнаған хаттары дәлел бола алады.

Басқа тілде болса да вавилондық әдебиетті шумерлік әдебиеттің келесі даму кезеңі ретінде қарастыруға болады. Шумерлік ескерткіштері секілді вавилон әдебиетіндегі шығармалар да өлең түрінде жазылған. Вавилон-ассириялық әдебиеттегі сюжеттер, көптеген жанрлар шумерліктерге ұқсас, алайда біршама көрнекірек жазылған.

Бірдей сюжеттегі түрлі жанрлардағы ескерткіштер аккад поэзясында мүлдем басқаша беріледі. Бір тақырыптағы вавилондық шығармалар шумерлік нұсқаға қарағанда өте қысқа, бірақ көп нәрсе баяндалған әрі оқырманның жүрегінде әсерлі із қалдырады.

Аккадтық және шумерлік сына жазу әдебиетінің айырмашылығын айтқанда, ең алдымен, вавилондық авторлардың ескерткіш композициясына басқа көзқараспен қарайтыны көзге түседі. Екі түрлі тақырыпта, бірақ өзара байланыста жазылған шумерлік «Гильгамеш және хулуппу ағашы» мен вавилондық «Әлемнің пайда болуы» деп аталатын эпикалық поэзияларын салыстыра қарастырғанда, ондағы қаһарман тұлғаны суреттеу мен олардың ерлігін баяндау тәсілдері бұл шығармаларды байланыстыратынын көруге болады.

Шумерлік шығармада композиция әлсіз, тіпті шығарманың шарықтау шегі болып табылатын Гильгамештің алыппен шайқасуы да толық суреттелмей, жай ғана баяндалған.

Ал әлемнің жаратылуы туралы вавилондық әңгіме мүлдем басқаша әсер қалдырады. Шығарманың мақсаты - жас, қуатты, күшті, ежелде пайда болған жас құдай Мардукты әйгілі ету. Ескерткіштің композициясы толығымен осы басты ойға негізделіп, шығарманың көркемдік логикасы анық әрі дәйекті құрылған. Бұл дастан Жас Мардукты құдайлардың тікелей ізбасары мен мұрагері ретінде көрсету үшін құдайлар ұрпағының ауысу оқиғасынан басталады. Бұл оқиғада құдайлар ұрпағы бірінен-бірі асып түсетін болғандықтан, оқырман ең жас деген құдайдың мықтылығына алдын ала сенуге дайын болады. Құдайлар ұрпақтары жөніндегі бұл әңгімені дастанға кіріспе ретінде қарастыруға болады. Ал кейін барлық оқиғалар желісі Мардук пен Тиамат арасындағы негізгі эпизод пен әңгіменің шарықтау шегін құрайтын шайқаста жинақталады. Шығарманың аяқталғандығы мен біртұтастығы оның қорытынды бөлімінен көрінеді.

Әдеби ескерткіштерді сюжет жағынан салыстырсақ та, вавилондық шығармалардың әсерлі екені байқалады. Гильгамеш жайындағы шумер және аккадтық жырдағы махаббат көрінісін мысалға алатын болсақ, вавилондық Иштар ханшайымының өлеңі шумерлік Инанна ханшайымы өлеңінен әлдеқайда қысқа. Бірақ ондағы оқиға асқан драматизммен және кейіпкерлердің жарқын суреттелуімен ерекшеленеді.

Вавилондық авторлар шумерлік шығармаларда кездесетін барлық артық нәрседен құтылып, жекелегн эпизодтардың стилистикалық ерекшелігі мен көркемдік құрылымына зор мән береді. Бұл кейіпкерлерді суреттеуде де кездеседі. Шумерлік шығармалардағы жалпы бейнелердің орнына жекелеген бейнелер қолданылады.

Кейіпкердің көркемдік мінездемесін күшейту үшін түрлі троптар пайдаланылады, тұрақты эпитет поэтикалық ойды көрсетудің тәсіліне айналып, ежелгі шығыс поэзиясының бөлінбес бөлігі параллелизм тәсілі вавилондық поэзияның көркем тәсілдерінің арасында өзінің тұрақты орнын алады.

Діни және этикалық доктриналардың дамуына байланысты әрбір шығарманың өзіне тән идеололгиялық сипаты болды. Діни әсерлер мен патша билігінің күшеюіне байланысты Вавилон әдебиетінің көптеген шығармалары, әсіресе құдайларға арналған әнұрандар ресми идеологияның көрінісі болып, оқырмандар мен тыңдармандарды құдай мен патша алдында бас иуге үндейді. Сонымен қатар, осы кезде рухани мәселелермен еш байланысы жоқ Вавилон қоғамының еркін бағыттары да пайда болды.

Егер шумерлік әдебиет, ең алдымен, әдебиеттің қалыптасу үрдісі мен дәстүрлі ауызша жанрлардың жазбаша әдебиет шарттарына бейімделу үдерісіне әсер етсе, вавилондық әдебиет сол үдерістің нығайып, ары қарай жалғасын табуына өз үлесін қосады.

Хетт және хурит әдебиеттері

Б.з.д. II мыңжылдықта ежелгі Таяу Шығыс тарихы Кіші Азияны мекендеген екі халық – хеттердің және б.з.д. III мыңжылдықтың екінші жартысынан бастап Солтүстік Месопотамия мен Солтүстік Сирияның тұрғындарының негізгі бөлігін құрған, б.з.д. XVIII ғасырда қуатты Хетт мемлекетіне біріккен хурриттердің бәсекелестігімен анықталады. Б.з.д. XVII ғасырда хеттердің оңтүстікке, Сирияға жылжуы олардың хурриттермен қақтығысуына және хуррит мәдениетінің хеттіктерге әсер етуіне әкеліп соқты.

Мұндай әсер Кіші Азияның оңтүстік аймақтарындағы халықтардың тарих сахынасында рөлі арта түскен б.з.д. ХІV-ХІІІ ғасырлардағы Жаңа патшалық дәуірінде анық білінеді. Бұл аймақтарда хеттердің астанасы Хаттусаға өз әсерін тигізген монументік көркем өнер қалыптаса бастайды. Осындай көлемді ескерткіштердің бірі Язылыкай сәулет өнері галереясы. Язылыкай ғибадатханасы Жаңа патшалық кезіндегі Хетт патшалары хурриттік шығу тегі бар өз әулеттерінің діни жоралғыларын орындау үшін қолданды.

Хетт патшалығының астанасы Хаттусас (қазіргі Богазкей Анкарадан 100 км жерде) мұрағатынан аккадтық I Саргон патшаны еске түсіретін ежелгі хуррит мәтіндерінің көшірмелері табылған. Богазкей мұрағатында нағыз хурриттік шығармалар да жеткілікті. Жаңа хетт кезеңінде хуррит әдеби дәстүрінің мәні жөнінде Хаттусастағы әдеби және ән қызметі ғибадатхана орталығының біріне қызмет көрсететін тұлғалардың 208-ге жететін жалпы санынан 10-ы хуррит тілінде ән салатын әншілер (рапсодтар), 33-і «ағашқа жазатын жазғыштар», ал небәрі 19-ы сына жазу (хеттік) мәтін жазғыштары болды.

Хуррит әдебиетінің мысыр әдебиетімен байланысына хетт тіліне аударылған хуррит тіліндегі мифтік поэмалардың кейбір эпизодтарының толықтай сәйкес келуі куә. Керісінше б.з.д. XV ғасырда мысырлықтарға хурриттік діннің әсер еткені даусыз. III Аменхотеп уақытының мысыр сиқырлы дәстүрінде және кейбір басқа жазуларда атқа мінген хурриттік әйел-жауынгер Иштар Шаушка бейнесі кездеседі (гректік амазонкалар). Амарн кезеңі Мысырда Күнге табыну діні бекіген уақыт қана емес, Мысырдың Таяу Шығыстың басқа елдерімен дипломатиялық хат алысу кезеңі болып та саналады. Эль-Амарн мұрағатында Арцава (оңтүстік лувийлік облыс) билеушісіне жолданған перғауынның хаты табылған. Хатта Мысыр мен Арцаваның алдағы дипломатиялық одағы жөнінде айтылады.

Мысыр мұрағатында Митанни (хурриттер мемлекетінің аты) патшасының хуррит тілінде жазған көлемді хаты табылды. Бірақ Митанни территориясы, Месопотамия мен Сирия облыстарында табылған хаттардың да, басқа хурриттік құжаттардың да айтарлықтай әдеби мәні болмады. Сондықтан Ежелгі Шығыстың ұлы әдебиеттерінің бірі саналатын хуррит әдебиетін зерттеудің негізгі көзі - Богазкей мұрағаты болып табылады. Алайда хурриттік шығармалардың көшірмелері немесе хетт тіліндегі нұсқалары өзінің қысқалығымен ерекшеленеді. Мысалы, «Тау әкесі - қасиетті Кесси» туралы хурриттік поэма 14 сына жазу кестесінен тұрса, хеттік нұсқасы небәрі бірнеше ондаған қатардан тұрып, поэма мазмұны құрғақ баяндалған.

Орта хеттік (б.з.д. XV ғасырынан б.з. дейін) кезеңнен бастап хетт тіліне хурриттік шығармалары көптеп аударылған. Онда ұқсас сюжеттер толып жатыр, мысалы, аспанда Құдайдың төрт ұрпағының ауысуы жөніндегі аңыздық поэма грек Теогониясындағы құдайлардың төрт ұрпағының ауысуы туралы сюжетіне ұқсас. Әлемнің жаратылуы туралы хурриттік поэма вавилон поэмасының прототипіне сәйкес келеді де, екі алғашқы ұрпақтың басты құдайларының хурриттік және хеттік есімдері аккадтықтарға, ал соңында шумерлікке сайып кетеді. Хуррит поэмасында алғашқы құдай өз жауынан құтылу үшін Төменгі әлемге қашқан Алалу (шумерше Энлиль) болса, дәл осылай грек аңызында да алғашқы басты Төменгі әлемнің құдайы Мұхит болған. Екінші ұрпақты басты хуррит құдайының есімі Ану (шумерше Ан-аспан) да екінші ұрпақты грек құдайының Уран (аспан) есімінің бастапқы мәніне ұқсас.

Ал төртінші ұрпақтағы хуриттік бас құдай саналған Тешуб (Найзағай құдайы) өзінің атқаратын қызметі жағынан гректік Зевске ұқсас. Тешубтың Улликумми атты құбыжықпен шайқасуы Тифон туралы гректік аңызымен сәйкес келеді.

Хетт тілінен аударылған хурриттік эпикалық шығармалардың ежелгісі ретінде садақпен атудан жеңіске жеткен хуррит батыры Гурпаранцаху туралы повесті жатқызуға болады («Одиссейдегі» Пенелопа күйеулерін ұрып-соғу эпизодымен салыстырылады).

Сонымен хуррит әдебиеті хеттік әдебиетті алдыңғы ежелгі шығыс мәдениетінің қалыптасуы кезеңдермен байланыстырған көпір іспеттес.

Несалық /б.з.д. XVIII ғ./ және Хатти әдебиеттері

Архаикалық үлгідегі хетт әдебиеті хеттердің бас қаласы Канес (Каниш немесе Неса қазіргі Кюльтепе Богазкейдің оңтүстігінде орналасқан) болған кезбен тікелей байланысты. Бұл дәуір туралы естеліктер хетт тіліндегі сына жазуларында да сақталған. Үндіеуропалық тілден бастау алған құдайлар, мысалы Пирве құдайын «Канестің құдайлары» деп қарастырған.

Несалық әдебиет хурриттік әсерге ұшырамаған, таза хетт әдебиеті саналады. Дегенмен оның ескерткіштерінде кездесетін сына жазуларының көп бөлігі хурриттерден тұратын солтүстік Сирияның ежелгі тұрғындары қолданған жазбамен сәйкес келеді. Бізге көшірме арқылы жеткен ежелгі несалық ескерткіш ретінде б.з.д. II мыңжылдықтағы (б.з.д. XVIII ғ. шамасында) Аннитас патшаның жазбалары саналады. Бұл шығарма түрі мен компазициялық құрылымы жағынан кейінгі хетт мәтіндеріне жақын және бұл жазу бізге белгілі хетти әдебиетінің тарихи бастауы деп саналады.

Хуреттермен соғыс туралы баяндалған тарихи әңгіменің құрамында сақталған жоқтаулар да несалық кезеңге жатады. Олар сегіз, тоғыз қатардан, тұрып, ішкі параллелизммен сипатталады. Бұл өлең жолдары ескі ауызша дәстүрдің құрылымын көрсетеді. Оның формасы жалпыүндіеуропалық өлең өлшемдерін еске түсіреді.

Сол секілді (1970 жылғы қазба жұмыстары нәтижесінде) Канес патшайымының балалары туралы аңыз да ежелгі хеттік үлгілерге жатады. Мұнда өзінің туған отыз қарындасына үйленген 30 егіз-бауырлардың дүниеге келу суреттеледі. Бұл сюжет кейін көптеген ежелгі ирандық, ирландық т.б. халықтар аңыздарында да кездеседі.

Екінші жағынан хурритік әсерге ұшыраған ерте хетт әдебиетінің қалыптасуына көршілес лувийлік (оңтүстік Кіші Азияның тілі), палайлық (Кіші Азияның солтүстік-шығысындағы Палының тілі) және Кіші Азияның солтүстігін мекендеген хатти тілінде (абхаз-адыгей, дагестан-нах) сөйлейтін үнді-европалықтарға жатпайтын халықтардың әдебиеттері үлкен әсерін тигізген. Хетт тілі мен сол тілдегі поэзияны зерттеу солтүстік Кавказ халықтарының тарихи поэтикалық фольклорын зерттеуде зор мүмкіншіліктер ашады.

Ежелгі хеттік мифологиялық мәтіндер хатти тілінде сөйлеген жергілікті тұрғындардың діни салтымен байланысты. Бұл мәтіндер бізге көне діни жоралғылардың құрамдас бөлігі ретінде жеткен. Жаңа жыл мерекесін тойлауға арналған салттардың құрамдас бөлігі ретінде «жылан» туралы мифологиялық әңгімені келтіруге болады. Мифте найзағай құдайының өзінің жауы жыланнан кек қайтаруы туралы баяндалған.

Келесі бір көне аңызда құдайдың жоғалып кетуіне байланысты туындаған құрғақшылық немесе басқа да апаттар туралы, адамдар мен құдайлардың оны іздеп, тауып алғаннан кейін табиғаттың қайта жанданғаны туралы айтылған. Жасырынған құдай туралы аңыздың бірнеше нұсқасы кездеседі. Бірақ жасырынған құдай бейнесінде найзағай құдайы, хаттық немесе хеттік құнарлық құдайы Телепинус, Инара сияқты түрлі құдайлар келтіріледі.

Ежелгі Хетт патшалығы кезінде хеттік жазғыштар хатти тіліндегі құрып бара жатқан әдебиетті нақтылап аударуға тырысты. Дегенмен, бұл патшалықтың рухани мәдениеті архаикалық сипатта болмады. Ежелгі хеттік жазғыштар, олардың ішінде Вавилоннан келген мамандар өз тілдерімен қатар аккадтық тілді де жақсы меңгерген, сондықтан болар, I Хаттусилис патша туралы маңызды деректер хетт тілінде де, аккад тілінде де жетті. Жылнамалар Алдыңғы Азия әдебиет тарихында ассириялық әдебиеттен 300 жыл бұрын пайда болған. Телепинус таблицасы аталатын мәтін де Хаттусилистің жылнамасына құрылысы жағынан өте ұқсас келеді. Бұл жазба-жылнамалар хетт патшаларының Кіші Азиядағы (Қара теңіз жағалауындағы Цальпа, Солтүстік Сириядағы Алеппо секілді) көптеген жорықтары жөніндегі өте маңызды деректерді қамтиды. Ежелгі хеттік тарихи әңгімелер аккадтықтардың ұлы патшалары туралы баяндайтын месопотамиялық дәстүрдің жалғасы болып табылады.

Орта кезеңге (б.з.д. XV ғ.) Кантуцилис дұғаларын, кейінгі жаңа хеттік әдеби кезеңіне (б.з.д. XIV-XIII ғғ.) II Мурсилис патша жазбалары, патша жылнамаларына III Хаттусилис патшаның автобиографиялық жазбаларын жатқызсақ, патша өзінің балалық шағы мен жұбайы Пудухепке деген махаббатын жеткізуімен ерекшеленеді. Кипр үшін теңіздегі шайқас туралы мәтіндер тарихи жағынан да, тілі мен стилі жағынан да кейінгі уақытқа жататын маңызды әрі құнды дерек саналады.

Жаңа хеттік әдебиетте (б.з.д. ХІV-ХІІІ ғ.ғ.) салт-жоралар мен мифологиялық үзінділер поэтикалық құндылыққа ие болады. Хурриттік мәдениеттің хеттерге әсер етуінің негізгі себебі олардың Сириямен байланысы болды. Жаңа кезеңге тән хеттік шығармалар салыстырмалы түрде аз әрі бір сарынды болып келеді. Патша билігінің күшейуіне байланысты әдеби мәтіндер оның атынан жазылып, көп жағдайда патша тұлғасына тәуелді болды. Мысалы, ІІ Мурсилис патшаның (шамамен б.з.д. 1343-1313 жж.) мәтіндері. Оның атынан кестелердің бүтін бір кітапханасы құрылған. Патша ондағы мәтіндердің жартысын жазбаса да, айтып тұрған болуы керек. Ескерткіштердің жалпы діни сипаттары автордың құдайға деген қатынасына байланысты.

Б.з.д. 1200 жылдары шамасында хетт астанасы Хаттусастың тарих сахнасынан кетуіне байланысты, оған қарасты Кіші Азияның оңтүстігі мен солтүстік Сириядағы облыстар кішкентай жеке-жеке мемлекеттерге айналады. Олардың өнерінде лувий-хурриттік монументальдық стиль дәстүрі сақталды. Олардың ішінде лувийлік иероглифтік жазбалар маңызды орынға ие. Осындай ең ауқымды лувийлік иероглифтік жазбалар Каратепеден табылған. Шамамен б.з.д. 700 жылы мұндай жазулар қолданыстан шыға бастайды. Дегенмен, жекелеген иероглифтік белгілер қасиетті символдар ретінде кейінгі кезеңдерде де кездеседі.

Иероглифтік лувий тілінде жазу тоқтатылғаннан кейін де, Сирия мен Палистинада хетт туралы естеліктер сақталды. Себебі хеттер туралы «Өсиет Кітабында» бірнеше рет келтіріледі. «Болмыс Кітабында» да «Хеттер ұрпағы» деген тіркес кездеседі.

Лувий (ликийлік) және хетт (лидийлік) тілдерінің жалғасы болып табылатын тілдер Кіші Азияның батысында антикалық дәуірге дейін өмір сүрген. Осы тілдерде жазылған ескерткіштердің ішінде хетт пен лувий әдебиетімен байланысты кейбір дәстүлердің ізі сақталған поэтикалық шығармалар кездеседі.

1973 жылы қазба жұмыстары кезінде табылған б.з.д. ІV ғасырға жататын үш тілде (ликий, арамей және грек) жазылған жазбада Ежелгі патшалықтың дәуіріндегі хеттік формулаларға сәйкес келетін тіркестер кездеседі. Осыдан лидилік абыздар өздерінің өлеңдерінде хеттік әдебиеттен бастау алатын өлең өлшемдерін қолданған деген қорытынды шығара аламыз.

Геродот бізге жетпеген жергілікті мәлімет көздеріне сүйеніп, Лидия тарихы туралы баяндады. Оның айтуы бойынша, Лидия патшалары Мурсилис сияқты дәстүрлі хеттік есімдермен аталған. Хетт патшалығының мұрасы лидиялықтардың дәстүрлерінің арқасында ежелгі Грецияға дейін жетті десе болады. Бірақ оның айтарлықтай әсері де болмады.

Қорыта айтқанда, хеттік-хурриттік әдебиетті зерттеуде Жерорта теңізінің шығысында б.з.д. III-I мыңжылдықта сонау Месопотамияның әдеби дәстүрінен сусындап, Грециядан бастау алған жалпыеуропалық мифтік әдебиеттің байланысын көруге болады.

Тақырып бойынша дайындалуға арналған сұрақтар

1. Вавилон әдебиетіндегі «Энума элиш» космогоникалық мазмұндағы поэмаға тоқталыңыз

2. Аккад тіліндегі классификацияланған әнұрандар, дұғалар мен дидактикалық жанрдағы үлгілерді еске алыңыз

3. Хетт және хуррит тілдеріндегі әдеби процесті сипаттаңыз

4. Несалық және хатти әдебиеттері туралы хабарлаңыз

5. Гильгамештің аккад тіліндегі вариантына тоқталыңыз