Вопрос 6. Основные эстетические категории.

Эстетика – это наука об отношениях, в результате которых субъект в процессе чувственного восприятия достигает состояний абсолютной личной свободы и полноты бытия, духовного наслаждения.

Под эстетическими категориями, отражающими объективные состояния, мы понимаем узловые понятия эстетики, в которых отражено многообразие совершенного, существующего вне нас в природе, в обществе и общественном сознании.

А) Прекрасное – совершенно гармоническое. В прекрасном с наибольшей полной выражено позитивное совершенство, выражена тенденция развития в природе, обществе и духовной жизни.

Гармония – это внешне непротиворечивое дело, в котором все элементы уравновешенны. Пифагор выразил мысль о том, что числовые соотношения есть «Первопричинная гармония». Красота формы выражает идею прекрасной гармонически организованной жизни. Прекрасная как мера присущая всем явлениям объективного мира и неорганической материи, и сопредельной и духовной жизни.

Гегель в своих лекциях по эстетике рассматривал качественные различные уровни прекрасного природного (симметрия, пропорция, ритм), художественного (пейзаж, музыка, поэзия,), эстетического (музы). Но для него феномены прекрасного не обладают равнозначным содержанием; так природная красота есть низший род красоты.Таким образом, прекрасное существует в многообразии проявлений, в которых реализуется его единая сущность – совершенное гармоническое.

В идеологическом аспекте прекрасное есть обнаружение «Жизненных сил» бытия. Познание сущности прекрасного убеждает нас в том, что оно есть свойство и природы, и общества, и человеческой деятельности, и человеческого духа. В социальном смысле прекрасное – это утверждение оптимистического взгляда на мир в целом, в его вечности и гармоничности.

Плотин в «Эннеоде»: прекрасное – свойство абсолютного идеального начала – божественной полноты, которая проникая в предмет делает его таковым. Истинная красота духовна, но её высшим материальным проявлением является лучезарный солнечный свет огня, свет драгоценных металлов и камней.

В) Возвышенное – это такая категория, в которой в наиболее полной мере воплощается единство природного и социального содержания эстетического как совершенной дисгармонии. Ужас и страх могут быть источниками возвышенного. «Возвышенное может порождаться перед сильными мира сего» (Берк).

Генри Хоум, анализируя возвышенное сравнивает его с величественным: Собор Святого Петра в Риме, большая Египетская пирамида, заоблачные вершины Альп.Возвышенное, воплощенное в искусстве, вызывает восторг «читатель чувствует себя как бы вознесённым на более высокую ступень».

И только И. Конт отметил диалектическую двоякость последнего: с одной стороны возвышенное объективно (математическое), с другой стороны – субъективно духовно (динамическое), т.к. подавляя наши чувства, возвышенное освобождает дух. И поэтому истинно возвышенное динамическое в нашем духе, хотя кажется, что оно вызывается объектом.

Карл Гросс считает «что условием возвышенного является простота формы», т.к. простота – проявление силы. «Возвышенное есть могучее в простой форме».

В религиозном аспекте возвышенное связано с духовным в природе и человеке.

Геонес Кон выделяет три формы возвышенного:

1. сила, как игра

2.возвышенное покоя

3. возвышенное как борьба; связывает с человеческой деятельностью.

М. С. Коган возвышенное рассматривает как парною категорию низменному (они находятся в количественных отношениях). Его главным качеством является безмерность, при восприятии которых человек от чувства удовлетворения движется к чувству преклонения, причём возвышенное может быть носителем и «Мрачного величия» (Иван Грозный, Демон, Макбет).

Возвышенное соединяет природное и социальное, но это совершенство дисгармонично. Возвышается над человеком.Феномен возвышенного наиболее ярко выражен в историческом подвиге, заключающегося в том, что героические действия народных масс или подвиг отдельного человека есть вступление в пределы обыденного поведения, за пределы сложившихся норм социального бытия, т.е. преодоление косных, враждебных социальному прогрессу сил, и вместе с тем это акт восстановления гармоничного развития. В подвиге (Иван Сусанин, Ширак) выражены признаки возвышенного.

Идеологический аспект возвышенного в том, что оно подвигает человека на познание великого в природе, обществе и духовной жизни, пробуждает в нем неприятие обыденного, общепризнанного, повседневного, порождает стремление восстановить гармонию мира.

Социальное значение в том, что оно формирует в человеке благородство, нравственно совершенствует его. «Тихий Дон» Шолохова –произведение, в котором заключено величие человеческого деяния, возвышенный характер человека, совершающего подвиг в борьбе и труде.

В) Трагическое

В данной категории в первую очередь следует подчеркнуть его объективное социальное содержание. В нем эстетичное в своей антологии существует как отрицательное совершенное, т.е. как социальная дисгармония, в исторической перспективе преодолеваемая социально прогрессивной силой.

Трагическое всегда несёт в себе элементы оптимизма, неизбежности победы светлого, разумного и возвышенного над темным, иррациональным и низменным в человеческой жизни. В этом смысле велики трагедии Шекспира, «Пленники», Микеланджело указывает человеку на необходимость и неизбежность победы добра над злом. Если этого нет, то перед нами не трагическое, а мизонтралическое.

В феномене трагического могут быть зафиксированы столкновения со смертью.

В идеологическом аспекте ……….. необходимость, незнание которой не порождает пессимистического взгляда на жизнь. Для эстетического понимания трагического характерно раскрытие единства человека и природы, как возвращение к истокам жизни.

Социальный аспект трагического – определение несвобода, что означает невозможность социальной силы победить в данный исторический момент. О социальной специфике эстетического переживания трагического раскрыл Аристотель, считавший, что подобное переживание должно очищать чувства человека и делать его более мужественным и сильным, должно побеждать в нем волю и энергию.

Г) Комическое – раскрывается как противоречия между ничтожным, ложным содержанием и формой, кажущиеся полной значения, т.е. в самом широком смысле здесь существует полное значение содержания и формы, сущности и являемого: дисгармония здесь в отличие от трагедии, приобретает характер парадокса.

Подлинно комическая ситуация часто тяготеет к трагическому, также как трагедия часто во многом несет элементы комического. На этой основе возникает категория трагикомического, отражающего это противоречие.

В самом широком смысле комическое как остроумно заметил Э. Кессирер, это расставание с прошлым т.е. в феномене комического заключена способность человечества осознавать диалектики неизбежности естественного умирания, старость.

Как отмечал Анри Бергсон, «не существует комического вне собственно человеческого. Пейзаж может быть красивым… но не смешным».

Платон, Аристотель, Гегель считали комическое низшим родом эстетического за то, что оно близко к жизни, нежели «Совершенный» вид искусства трагедия. Платон считал, что комедия не может быть произведением искусства, а коль комедии пишутся и ставятся, их следует показывать робам и иностранцам.

Аристотель считал, что комическое – это отражение некоторой ошибки или безобразие. «Комическая масса есть нечто безобразное и искаженное, но без страдания».

Социальное значение комического огромно не только как способ борьбы против рутинного, косного, но и в плане духовного саморазвития личности, наиболее полно выражаемое в трагическом.

Кьеркегор говорил о том, что «Подлинно гуманная жизнь невозможна без иронии, но она признак упадка общественной и духовной жизни признак исторической перемены. Для иронического субъекта нынешнее не соответствует началу». Т. Монк, однако, считает, что ироническое сознание есть признак развитых гуманистических признаков общественной и духовной жизни.

Наряду с иронией в комическом очень важное значение занимает сатирическое т.к. оно направлено во вне, на объективно существующие, непримиримые противоречия.

!!! Таким образом, анализ эстетических категорий, отражающих объективное состояние, позволяет обнаружить своеобразие проявления эстетического как совершенство их сущности, показать многообразие форм проявления, этой сущности в которых прекрасного, возвышенного, трагического и комического, раскрыть их генеалогические и социальные значения.