16. Уровни познания.

1) Чувственное познание. Начинается со способов познавательной деятельности, так как мы познаем мир через органы чувств. Формы чувственного познания:

1. ощущения – изменяются в телесном органе чувств. Благодаря ощущению мир оказывается присутствующим в нас через его качественные характеристики. Те стимулы, которые продуцируется в сознании человека.

2. восприятие – комплекс ощущений, которое обрабатывается нашим сознанием. Восприятие оказывается чувственным познанием. Чувственное познание можно разделить на внешние и внутренние мыслительные процессы. К внешним можно отнести зрение, обаяние, осязание. К внутренним воображение (представление о чем –то, образ чего – то, человеку он дан физически. Человек может воображать то, что когда –то знал, видел) и память (способность чедлвека сохранять и воспринимать узнанное и пережитое ранее. Память относится к тому, что уже было, играет серьезную роль для сохранения единства человека. Каждый человек сохраняет себя в единстве).

2) рациональное познание. Осуществляется в следующих формах:

Мышление – мыслит сознанием. Для рационального мышления характерны законы логики, которые нужно знать и которые помогают человеку последовательно, не противоречиво мыслить. Мышление направленно на познание сущности предмета, осуществляется благодаря следующим процедурам рационального мышления:

1. Построение понятий – выражение существенных связей в познаваемом предмете. Выражает сущность.

2. Суждение. Отличается от понятий тем, что направленно на связку двух понятий.

3. Умозаключение – разведение итогов рассуждения. Заканчивает определенное познание, высказывание истины. Основной закон – непротиворечивость.

17. Коперниканский поворот в гносеологии.

Кант не разделял безграничной веры в силы человеческого разума, называя эту веру догматизмом. Кант совершил коперниканский поворот в философии, указал, что для обоснования возможности знания следует признать, что не наши познавательные способности должны сообразовываться с миром, а мир должен сообразовываться с нашими способностями, чтобы могло состоятся познание. Наше сознание не просто постигает мир каков он есть на самом деле, а скорее наоборот, мир сообразуется с возможностями нашего познания, а именно: сознание является активным участником столкновения самого мира¸ данного нам в опыте. Опыт по сути есть синтез того содержания, материала, которое дается миром, и той субъективной формы, в которой эти ощущения постигаются сознанием. Единое синтетическое целое материи и формы Кант и называет опытом, который по необходимости становится чем-то субъективным. Именно поэтому Кант различает мир как он есть сам по себе ( т.е. вне деятельности формирования сознания), вещи в себе и мир как он дан в явлении, т.е. в опыте.

В опыте выделяются 2 уровня формообразования (активности сознания):

1. Субъективные формы чувства – пространство и время. В созерцании чувства (материя) постигаются нами в формах пространства и времени, и тем самым опыт чувства становится чем-то необходимым и всеобщим. Это чувственный синтез.

2. Это категории рассудка, благодаря которому связываются созерцания. Рассудочный синтез.

Основой синтеза является самопознание.

Выводы Канта во многом разрушают традиционные философские и наши обыденные представления, отсюда и проистекает известная сложность понимания кантовского учения. Пространство и время, которые мы по привычке понимаем о качестве независимых от нее (т.е. объективных) существует, по Канту оказываются необходимыми формами чувственности самого субъекта, благодаря которому и возможен внешний и внутренний опыт.

Все вещи, которые могут стать предметом нашего опыта, являются в формах пространства и времени. Что же есть вещи сами по себе? Вне наших форм чувственности мы знать не можем. Посредством чувственности нам даются вещи (феномены), но познаваться они могут при помощи суждений рассудка. Все доступное нам в опыте мы способны осмыслить лишь в понятиях, которые принадлежат нашему рассудку.

Таким образом, в самом глубоком приближении «коперниканский поворот» Канта состоит в том, познаваемые нами законы природы предопределяются законами нашего разума.