Философия права. Гааг Тема: Понятие, предмет и функции философии права

Чтобы оценить закон, необходимо прежде всего выделить критерии его оценки. Взять их из практики невозможно, т.к. сам закон и есть практика – поэтому надо попытаться выделить некие высшие критерии права, чтобы можно было оценить его выражение – закон. Философия права способствует этому, изучает эту сферу.

Подходы к пониманию места фп различны. Многие рассматривают ее как часть юриспруденции, как часть общей теории права.

В работах нем. ученых большое место.

Нет однозначного подхода что понимается под фп и следовательно о ее предмете.

Алексеев: философия права – это научная дисциплина, которая должна дать мировоззренческое определение права, его смысла и преназначения, то есть показать его назначение в жизни каждого человека. Право надо рассматривать через призму блага отдельного человека.

Басков: философия права - это история развития и формирования правовых понятий, которая отражает основные изменения и причины развития правовых систем реальные политико-правовые отношения.

Ерщов- как наука о позновательных, ценостных и социальных основах праа. Фп должна раскрать ценность права, его социальную значимость.

Тихонравов: Философия права изучает смысл права. Это учение о том, ради каких универсальных причин и целей человек устанавливает право.

Малахов Фп д.б рассмотрена как интеллектуальны процесс суть котого состоит в философствовании отдельного правоввого субъекта. Познание права это отражение и ососзнание права самими субъектом. Но не всегда люди смотря на один объект говорят одно.

Нерсесянц: Философия права рассматривает предмет права и его соотношение с законом.

Философия права нацелена на исследование сущности права, его значе­ния, цели, его понятия, основания и место в мире, его ценности и значимости, его роли в жизни человека, общества и государства. ФП занимается познанием права как необходимой формой свободы, равенства, справедливости общественной жизни.

Михайловский: Философия права ставит себе задачу познать сущность такого явле­ния как право, дать объективную оценку правовым явлениям и определить идеалы, к кото­рым должно стремиться право.

Черненко: Основными составляющими предмета философии права является:

1. диалектика, которая выступает как объект процесса развития правового бы­тия, и также как наука о законах, категориях, развитии права.

2. логика - использование логических средств и форм познания объективного процесса развития права.

3. гносеология – раздел философии, который изучает взаимоотношения субъекта и объекта познания бытия. Она вырабатывает критерии оценки истинности и достоверности получаемых знаний.

Все 3 составляющих взаимосвязаны между собой и составляют единое поле философии права.

Необходимо отметить социальный аспект предмета философии права. Этот аспект отражает социальную направленность – цель и смысл познания правового бытия. То есть, в конце концов, философия права – познание того, каким должен быть разум, справедливость, общественный строй и какие должны быть соответствующие этому строю государство и право.

Жуков отмечает, что ФП состоит не столько сколько из философии и юриспруденции. Сколько из философии и права, где ни как способ познания пава. Следовательно предметом изучения ФП есть право. Философия и право не являются равноправными компонентами. Именно философия, а не право придает ФП важность и ценность науки.

Чтобы определиться с свойствами ФП, надо определиться с основными чертами.

1.Философия не имеет общезначимых результатов, т.е это бесконечное решение важных вопросов.

2.В философии нет единства. Эта философия есть набор имен, школ, подходов, направлений.

3.Философия стремится вырабатывать универсальное предельно обобщенное знание. Ее конечная цель выявить предельных оснований мира, бытия. Дойти до конца.

Цель науки- добыть новые знания а цель философии найти смысл, выработать представление.

Фп как метод это способ познания направленный на выявление предельных оснований политико-правового бытия его смысла и выступающий в форме рационализации ценностных установок.

Фп как теория сумма представлений о предельных основаниях политико-правового бытия, его смысле выступающее в форме рационализации ценностных установок.

Предмет ФП.

Нет единства в определении предмета.

Михайловский- каким должно быть идеальное право.

Предмет сотавляют:

-предеьные основания права и государства, политико-правовго бытия

-смысл права и гсударства, их сущность

-ценностные свойства права и государства, государственно-правовые цеенности

-методология познания

Исходя из предмета можно выдить структуру ФП

-онтология права- природа, основания существования права. Связь права с другими явлениями. Причины возникновения.

-онтропология права- проблемы взаимосвязи человека и права. Влияние человека на развитие права.

-гносеология права- особенности процессов познания права.

-аксеология права- обоснование ценности права, обоснуются основные ценности права

Черты современной философии права:

1. Вырастает из изучения и обобщения отраслевых юридических наук, которые составляют информационную базу философии права.

2. Современная философия права является итогом длительного исторического развития, в процессе которого происходит постоянное совершенствование

3. Современная философия права немыслима без интернационализации правовой жизни – это влияние международного сотрудничества и объединения.

Значение ФП ( обоснование необходимости изучения)

1. историческое обоснование- изучаемые ФП всегда волновали человечество на всей протяжении его существования.

2. актуальное обоснование — природа права. Смысл права . Значение права Пределы права. Ценности для человека.

3. прикладное обоснование Чичерин- область права не исчерпывается положительным правом и законы нуждаются в оценке Необходимо выработать некоторые мерила с помощью которого можно оценивать существующее право. И поможет оценить соответствие право существующим ценностям. Позволяет на практике совершенствовать законодательство и т. д.

Фп позволяет окончательно сформировать правовое мировоззрение.

Функции философии права:

1. Мировоззренческая.

2. Методологическая.

3. Гносеологическая.

4. Аксиологическая.

Мировоззренческая – наиболее общая функция права, она позволяет увидеть правовую сферу как подсистему более общей системы – социальной. Включение права в эту социальную систему помогает провести оценку права с точки зрения эффективности по отношению к обществу. Задача права сформировать объективный взгляд на право.

Структура мировоззрения:

-правовое знание и убеждение,

-мировоззренческие оценки,

-критические оценки,

-ценностные ориентации.

Субъектами мировоззрения являются отдельные личности, социальные группы, слои, классы. Философско-правовое мировоззрение представляет собой основу формирования правовой личности. Мировоззренческие установки можно определять как сотрудничество, так и как конфликты. Часто конфликты связаны с различным мировоззрением.

Методологическая функция. Эта функция, как считает Керимов, определяет место философии права. Он считает, что философия права должна разработать методологию всех юридических процессов. Методология – набор познавательных средств, методов, приемов, которые используются для изучения каких-либо явлений. Она ориентирует ученых на совершение деятельности.

Философия права, таким образом, выступает в качестве методологической базы по отношению к другим юридическим наукам. Можно сказать, что философия права выступает как метод познания правовых явлений. Разрабатывает общие понятие *общеобязательность.

Гносеологическая функция. Предметная сфера гносеологии – познание права. Основная задача ее состоит в изучении предпосылок, условий истинности познания права. Эта функция позволяет установить соотношение права и правовой деятельности. Она устанавливает возможность и границы познания правовых процессов.

Основные положения гносеологии:

1. Единство гносеологии и онтологии, то есть единство теории познания и отраженного в ней правового бытия, то есть познавательного отношения и действующего права.

2. Единство теории и практики. Субъект правового познания оказывается включенным в социальную и правовую практику.

3. Гносеология, как функция философии права включает в себя принципы познания. В частности, это восхождение от конкретного к абстрактному и наоборот, и как следствие установления истинности правовых явлений перед преломлением с деятельностью.

Аксиологическая функция. Аксиология – учение о ценностях. Здесь речь идет о ценностной ориентации философии права. Конечный результат – познание и разработка общего идеала. Исходя из современной конкуренции права, выступают такие ценности как равенство, свобода, справедливость. Это позволяет очертить ценностный статус права.

Философия в системе юридических наук.

Философия права – в большей степени это философская дисциплина, но здесь нет однозначного мнения:

1. Храпанюк: это чисто философская наука, отдаленная от юриспруденции.

2. Нельзя отделять философию права от юридических наук. Философия права составляет часть юридических наук.

В современной науке существует 2 точки зрения о месте философии права:

Керимов: теория права состоит из 2-х частей – философия права и социология права. Общая философия дает основу для правовых исследований, философия права позволяет исследовать достижения других наук для исследования правовых явлений. Также философия права позволяет применять и различные частно-научные методы.

Алексеев: теория права состоит из 3-х частей – философия права, социология права и специальная юридическая теория. В единой общей теории права есть обособленный круг проблем: философия права, социология права, специальная теория права. Философия права составляет методологические проблемы правоведения, в социологию права включена эффективность законодательства, структура и уровень правосознания населения. Специальная юридическая теория составляет проблемы источников права, классификации правовых норм и так далее. Это деление носит условный характер, то есть это не подотрасли теории права, а главное направление.

Дореволюционный исследователь Шершеневич рассматривал философию права в единстве с теорией права. Он считает, что научная философия должна строить свои положения только на позитивном праве.

Таким образом, все точки зрения так или иначе стремятся отождествлять философию права с юридической дисциплиной. В качестве самостоятельной науки философию права почему-то никто не рассматривает, в этом состоит противоречие в их точках зрения, так как философия права имеет свои проблемы, свои вопросы, свои методы исследования (особые подходы). На сегодняшний день можно рассматривать философию права, как самостоятельную науку, так как раздел между философией права и теорией права оказывается высоким и четким (так как задачи, методы настолько различны). Теория права выступает как индуктивное знание, тогда как философия права формируется как дедуктивное знание.

Таким образом, философия права – самостоятельная наука и учебная дисциплина, которая призвана выполнять целый ряд функций.

Методология. Это систематизированная совокупность позновательных средств позволяющая исследовать многогранную правовоую реальность в ее многообразных связях и сферах общественных отношений а так же теоритический анализ этих средств.

Элементы:

1. система уже сложившихся знаний. Это сситема не должна связывать иследователя

2. концептуальные идеи — исходные суждения о предмете, его программные предположения.

3. Парадигма-совокупность теоретических предпосылок определяющих конкретное научное исследование и признанных научной общественностью на данном этапе. (сложившиеся зания)

два вид правопонимания: 1. правовой позитивизм- право выраженное в нормах закрепленных в источниках. Ценностно неправильное определение права. Достоинство-четкость, определенность, ориентация на юидическую практику, ориентация граждан а правовпослушное поведение.

2.естственно-правовое мышление

4. методологические принципы

делятся на 4 группы первая группа позволяют выделить специфику интеллектуального подхода *прнцип цивилизационного изучения, историзма 2 группа связь с другими элементами- принцип единства материальной и духовной сторон 3 группа отражения законов мышления- принцип рационализма. 4 группа принципы которые формируют мировозренческое мышление, правовой взгляд на изучаемое явление

4. методы познания- диалектический истооический и др

Тема: Философия права в России.

Исторически-теоретические предпосылки возникновения философии права в России.

История философии права в России имеет глубокие формы. Считается, что русское правоведение начинается со времен Петра I (с 18 века). До этого времени знание отечественных законов носило случайный характер. Но это не так. Сегодня ученые (например, Кузнецов) считают, что основание правовых взглядов в России был заложен в период феодализма.

Памятники права:

«Слово о законе и о благодати Иллариона», 11 век

«Повесть временных лет»,

«Русская правда», 12 век.

В «Слове о законе и о благодати Иллариона» главная идея учения – свобода личности, которая противопоставляется закону. Закон – формальное предписание, которое навязывается извне.

В 16 веке, стремясь найти разрешение противоречия между феодализмом и крестьянством, Федор Карпов предлагал издавать праведные законы, которые регулировали бы различные людские интересы. Феодосий Косой автор идеи неповиновения власти, которая следует из равенства людей и бога. В период преодоления феодальной раздробленности после падения татаро-монгольского ига, в 1497 году – единый судебник.

В 17 веке в русском обществе намечалась тенденция освобождения общей мысли от религиозного церковного влияния, хотя процесс шел очень медленно (но философские идеи еще были пронизаны религиозными мотивами):

Судебник 1550 года,

Стоглав 1551 года,

Судебник 1589 года,

Уложение 1649 года.

Таким образом, до времен Петра I достаточно исторических источников права, что позволяет говорить, что русское правоведение имеет более глубокие корни. Уложение 1649 года свидетельствует о значительной степени образованности юристов в России того времени.

Наиболее интенсивное развитие правовых идей началось с 17 века. В это время перед юристами стояли сложные задачи – необходимо было достичь уровня стран Западной Европы. Развитие правовых идей шло не по пути копирования западных идей, а по пути формирования собственных взглядов. Русское правоведение внесло свой вклад в развитие идей естественного права.

В эту эпоху развивается «чистое» правоведение (без религиозных мотивов). Петр I узнал, что книга Пуффендорфа служит основой для обучения юристов Запада, велел перевести ее на русский язык. Эта книга имела большую популярность в России, но основную роль играли лекции профессоров в русских университетах. Многие лекции читались немецкими профессорами, естественно, с постулатами немецкого права.

В 1755 году был издан уках об учреждении Московского университета. Ему было суждено сыграть значительную роль в развитии просвещения. В этом университете преподавали русские ученые. Они боролись с распространением идей немецких философов, иностранного законодательства; также правоведам пришлось бороться с нападками приверженцев приказного порядка.

Десницкого можно назвать первым русским профессором права, его лекции были посвящены отечественному праву. Речи Десницкого – литературный памятник. Он последователем идей естественного права. Десницкий: нравоучительная философия основана на 4 добродетелях:

-истина,

-премудрость,

-великодушие,

-воздержание.

Он считал, что правоведение должно установить причины и факторы, которые обуславливают развитие правовых систем различных государств. Десницкий выделил 4 части натуральной юриспруденции:

1. вопросы о происшествии правлений в разные веки у разных народов,

2. вопросы о правах, происходящих в обществе от различного состояния и знания людей,

3. вопросы о правах, происходящих от различных дел между обывателями,

4. вопросы о полиции и благоустройстве гражданском (вопросы управления государства обществом).

В основе взглядов Десницкого лежат идеи Гуго Гроция. Но его речи не были простым пересказом идей Гроция. В лекциях Десницкого чувствовалась самостоятельная работа – примеры заимствования из русской жизни. Он считал, что человек обладает набор естественных неотчуждаемых прав, но вместе с тем Десницкий отвергал моменты, связанные с богословием религиозного влияния. Он считал, что государство возникает не в результате общественного договора, а в результате появления частной собственности и деления общества на богатых и бедных. Десницкий одним из первых осознал необходимость всестороннего рассмотрения и изучения права путем соединения философских, исторических и догматических методов.

Современником Десницкого и приверженцем идей естественного права был профессор Золотницкий. Его работа «Сокращение естественного права», выбранная из разных авторов для пользы российского общества является первым русским источником юридической литературы. Золотницкий в своей работе писал, что естественное право есть знание натурального состояния, из естественных прав происходят натуральные законы. Человек в своих действиях должен исходить из того, что полезно и справедливо. Именно естественное право служит мерилом действий людей, а также законов, которые издаются государством.

В 1818 году вышла книга Куницына «Право естественное». Она вызвала отрицательную реакцию со стороны правительственных органов, за что Куницына изгнали из университета и лицея. Он был последователем Канта, рассматривал право как часть нравственной философии. Нравственная философия есть наука, излагающая законы, предписываемые воле. Нравственная философия делится на 2 части:

1. законы внутренней свободы (собственное нравоучение),

2. законы права (правоучение).

Различия: нравоучение имеет предметом внутреннюю свободу, а право – внешнюю свободу. Он отдавал предпочтение естественному праву по сравнению с положительными законами, которые основаны на произволе законодателя.

В естественном праве он различал:

-право чистое,

-право прикладное.

Чистое право разрешается рассмотрением следующих двух вопросов:

1. какие права человека принадлежат ему по его природе,

2. какие права сверх того могут люди приобрести и соединить с правами, непосредственно из природы проистекающими.

Прикладное право занимается приложением чистого права к отношениям людей, но таким образом, чтобы не нарушалась свобода человека.

Куницын считал, что познание естественного права необходимо для исследователей положительных законов для определения их справедливости. Главным руководством для законов должны служить основные начала естественного права. Он определял формальное начало права. Человек имеет право на те действия, которые не нарушают свободу других людей.

Развитие правовой науки 18-19 веков происходило не так быстро, так как требовалось осмысление социально-экономических и политических факторов, которые определяли развитие государства и русского правоведения. Большие вклады внесли: Радищев, Белинский, Герцен, Чернышевский. Например, Радищев внес прогресс идеи в учение права. К естественному праву он отнес жизнь, вольность (свободу), безопасность. Он говорил о необходимости разорвать порабощение; если законы государства не отражают интересы народа, то можно их не соблюдать («разорвать общественный договор»).

Таким образом, русское правоведение имеет достаточно глубокие корни. Наиболее интенсивное развитие правоведения происходило в 18 веке. Можно говорить не только о появлении в конце 19 века юридической литературы, но и о создании фундаментальных трудов по теории и философии права, которые признавались лучшими среди существующих в мире.

Философско-правовая школа в России (вторая половина 19 – начало 20 века).

С одной стороны, грань 19-20 веков ознаменовалась мощным толчком в развитии науки, культуры и искусства, но с другой стороны, этот период охарактеризовался социально-политическим кризисом, который заставлял задумываться ученых о дальнейшем развитии русского государства.

В этот период широко распространились философские и религиозные идеи среди естествоисследователей, юристов, историков. Возник вопрос о правовых механизмах осуществления государственной власти. Для ответа на него необходимо осмыслить сущность и природу права.

В этот период широко была распространена идея обожествления власти, то есть непререкаемости закону. Это очень противоречивый период, который приводит к кризису правосознания, который привел к возрождению естественного права. В этот период ведущие мыслители развивают идеи о связи права и нравственности. Они отстаивают свободу личности, неприкосновенность и неотчуждаемость прав.

Получила свое развитие идея права государства. Чичерин, Соловьев, Новгородцев, Бердяев и другие – основные мыслители этого периода. Чичерин (его работа «Философия права») отстаивал необходимость философии права, как руководящее начало, как критерий оценки действующего законодательства. Он исследовал природу человека: личность есть корень и определяющее начало всех общественных отношений. Человек наделен свободной волей, вследствие этого он признается свободным лицом, и ему присваиваются права. Личность есть духовное существо, то есть одаренное разумом и волей, она имеет свое достоинство, имеет цену сама по себе и не может выступать орудием. Вместе с тем, отмечает Чичерин, человек – существо общежительное, он находиться в постоянном столкновении с другими людьми, каждый старается расширить степень свободы. Поэтому необходимо установить, что принадлежит каждому, установить правила разрешения споров, а это можно установить только с помощью права. Право возникает уже на первоначальных ступенях человеческого общежития. Право составляет объективно необходимый институт любого человеческого общества.

Таким образом, рассматривая вопросы личности и общества, мы наблюдаем 2 противоположных элемента:

-духовная природа человека состоит в свободе,

-общие начала, с другой стороны, выступают как ограничение свободы и выражаются в законе.

Поэтому основной вопрос – это отношение закона к свободе. Отношение может быть:

-принудительное (государственный закон),

-добровольное (нравственный закон).

Первое касается внешних действий, касается внешней свободы. Второе касается внутренних побуждений, проистекает из внутренней свободы. Из первого рождается право, а со второго – нравственность.

Давая определение праву, Чичерин отмечает его двоякое значение. Он дает определение объективного и субъективного права. Субъективное право – нравственная возможность, законная свобода что-либо делать или требовать. Объективное право – закон, который определяет эту свободу. Соединение этих двух смыслов и дает общее определение права. Право – свобода, определяемая законом. Если более точно, право – внешняя свобода человека, определяемая общим законом. Чичерин различил положительное и естественное право. Естественное право должно служить руководством к принятию законодательства. Общим руководством для установления, реализации законов является правда (справедливость), которая связана с началами равенства (равенства перед законом), следовательно, правда заключается в том, чтобы каждому воздавать свое. Таким образом, Чичерин защищает свободу человека.

П.И. Новгородцев – один из крупнейших правоведов, заведовавший кафедрой энциклопедии права. Его основная работа – «Введение философии права». Он признавал идеи Канта, но последователем Канта его назвать нельзя, он имел своеобразные взгляды. В работе «Нравственная проблема философии Канта», в отличие от Канта он говорил, что нравственный закон должен осознать внутри, затем он должен действовать во внешней среде. Нравственный закон не сводиться к личности, это большее, нравственный закон имеет основание в обществе; Кант же считал, что нравственность – это сугубо внутреннее, личная категория.

Новгородцева считают основателем естественного права с изменяющимся содержанием («Новая теория естественного права»). Эта теория получила широкое распространение во II половине 19 века. Ее сторонники признают наличие естественного права, рассматривают его как совокупность неотъемлемых прав личности, которые не могут быть никем ограничены, в том числе государством, но объем прав в разные эпохи различен. Новгородцев также отмечал следующее: государство не произвольно в создании норм права, более того, уже тогда он отмечал, что не все нормы являются правовыми по своей сущности. Для того чтобы норма была правовой, она должна отвечать требованиям справедливости. Справедливость – свобода и самостоятельность каждой личности. В философском смысле личность выше государства. Естественные права личности составляют общечеловеческие ценности, которые закреплены в праве. Хотя эти права по своей реализации, конечно, зависят от государственных интересов (но это реализация), но существование права не зависит от государства. Новгородцев говорил о совершенствовании общества во взаимосвязи с нравственным совершенствованием личности. Наилучшие условия для этого формируются только в правовом государстве. По его мнению, правовое государство в состоянии объединить классовые интересы в той мере, в какой это возможно. Все это осуществить правовое государство может, причем не только граждане, но и государственные органы должны следовать нравственным принципам, которые выражены в праве.

Владимир Сергеевич Соловьев. Его работы: «Значение государства» 1895 г, «Право и нравственность» 1897 г, «Оправдание добра» 1899 г. По его мнению, главным началом философии права является сущность природы личности, основным свойством которого являются свободы. Переходя к рассмотрению права, он выделил 2 момента:

1. генезис права. Возникновение права он трактует в духе исторической школы права. Право возникло в истории человечества наряду с другими проявлениями общечеловеческой жизни (русский язык и так далее). Истоки права коренятся не в сознании человека, а в родовом знании. В обычном праве уже есть естественно-правовые начала, например, начала справедливости.

2. собственная сущность права. В основе лежит свобода как характерный признак личности. Свобода сама по себе еще не право, она становиться правом только тогда, когда за всеми одинаково признается свобода. «…Право есть свобода, обусловленная равенством».

Значительное место Соловьев уделял нравственности и справедливости. Содержанием понятия «право» являлись нравственность и справедливость. Для правового закона, он должен быть не только по форме, но и по содержанию должен соответствовать этому. «Право – не равенство вообще, а равенство в должном». Он делал акцент на взаимосвязи права и нравственности. «Между идеальным добром есть промежуточная область – право. С помощью права можно обеспечить нравственные основы жизни общества в целом». Без права нравственные ценности превратятся в декларации. С другой стороны, право без нравственности – произвол. «Высшая форма прав – справедливое право. Справедливые правовые законы – законы, которые соответствуют нравственным критериям и понятиям добра».

Михайловский. Его работа – «Очерки философии права». Он акцентирует внимание на необходимости изучения философии права, ее значение в формировании личности юриста-правоведа. Для юриста философия права должна быть тем, что позволяет ему не заблудиться. Она спасает юриста от двух крайностей – от поклонения права и отрицания права, помогает выработать объективные подходы и оценки.

Черненко выделил 3 направления развития философии права в России в настоящее время:

1. преобразование естественно-правового понятия с учетом новых, изменившихся общеевропейских и российских условий. Пути возрождения естественного права:

1. создание гармонической системы, которая базируется на идее консенсуса между полномочиями личности, общества и государства

2. нравственное насыщение правового бытия (возрождение справедливого права).

2. разработка концепций правового государства

3. придание особого статуса личности в системе функций правового государства; признание неотчуждаемости прав личности. Одна из задач – выработка путей воспитания правовой личности.