Лекция № 5 по философии от 30 сентября 2005 года

Остановлюсь на общей характеристике философии Канта. Философия Канта считается переворотом в философии. В чем он заключается? Вслед за Коперником, который совершил переворот в астрономии. Кант показал, что при познании действительности есть ощущение, опыт, чувственное познание. Но это все дает хаотичные, неопределенные знания. А для того, чтобы оно стало необходимым знанием, общим знанием, материал ощущений упорядочивается так называемыми априорными формами познания. Т.е. в голове человека существует нечто такое, что не берется от действительности, а существует до действительности и помогает упорядочивать эту действительность в виде данных опыта. Вот это априорные формы. Кант, для того, чтобы резче подчеркнуть, что эти формы не зависят от опыта, использовал средневековый схоластический термин «трансцендентальное», т.е. выходящее за пределы, за границу. И потому философия Канта получила название трансцендентальный идеализм, кроме того, что он критический идеализм.

Задачей философии по Канту является не познание предмета, а познание этих трансцендентальных форм, т.е. условий, границ человеческого познания. Вопрос, который он ставил перед собой: как возможно познание? на чем оно основывается? От исследования предмета к исследованию того как возможно его познание.

Знания по Канту представлены суждениями. Суждения это связь двух понятий: субъекта и предиката. Существует 2 вида связи суждений: суждения аналитические и синтетические. В аналитических предикат не прибавляет нового знания к субъекту. Например: все тела имеют протяжение. А в синтетических предикат не выводится из субъекта, а соединяется с ним, добавляя к субъекту новое знание. Например, некоторые тела тяжелы, т.е. здесь некоторое ограничение.

Синтетические суждения в свою очередь делятся на 2 класса: апостериорные и априорные. В апостериорных связь предиката и субъекта обнаруживается в опыте, это опытные суждения. Например, некоторые лебеди имеют черный цвет. А во-вторых связь эта не основывается на опыте, а мыслится как предшествующая опыту и не зависит от него. Априорным суждениям Кант придает большое значение. Если опытное знание случайно, единично, то априорные суждения дают всеобщие необходимые знания. Всеобщность и необходимость этому знанию придают априорные формы и условия. Эти априорные формы и условия содержатся в рассудке и в разуме.

У Канта 3 ступени: опытные знания, рассудок и разум. Такими формами является понятие времени, пространства и причинности. Это априорные формы чувственности.

Человеку свойственно воображение. Расшифровывается оно как стремление к законченности, завершенности знания. Это обстоятельство позволяет упорядочить чувственный материал с помощью априорных элементов. Это все категории рассудка. Рассудок ограничен. Сама вещь в себе непознаваема для рассудка. Рассудок имеет дело с явлениями. Вещь в себе ставит некий предел к познанию за который познание перешагнуть не может, имеется в виду рациональное познание. За пределами рассудка действует чистый теоретический разум. Этот разум имеет дело с умопостигаемыми значениями мира, с которыми связана вещь в себе. Что к ним относится? Понятие о Боге, о бессмертии, о свободе, о мире и о душе. Они рассудку неподвластны, но могут быть постигнуты с помощью веры, т.е. то, что относится к практическому разуму.

Разуму даны эти понятия. Время, пространство и причинность – это все еще на уровне рассудка, а Бог, душа и бессмертие – это более высокая ступень, это на уровне чистого теоретического разума, который постичь можно только верой.

За пределы практического разума выйти трудно. Попытки выйти за пределы практического разума, рационально познать эти значения мира, приводят к неразрешимым противоречиям. Кант назвал их антиномиями и указал на 4 такие антиномии.

1 антиномия: Мир конечен во времени и пространстве и Мир бесконечен во времени и пространстве. Рационально доказать то или другое суждение невозможно.

2 антиномия: Все в мире просто и неделимо. – Все в мире сложно и делимо.

3 антиномия: В мире существует свобода. – В мире нет свободы. Все идет по законам природы.

4 антиномия: Существует Бог как первопричина мира. – Не существует никакой первопричины мира.

Кант считал, что эти антиномии представляют собой сигналы того, что непознаваемое познать нельзя.

Таким образом по Канту познание человека проходит 3 ступени:

ступень чувственного созерцания,

ступень рассудка,

ступень разума.

Только благодаря синтезу материала чувственных ощущений с априорными формами категориями рассудка и идеями разума, ощущения выступают как наглядные представления, т.е. как ограниченные пространственно и протекающие во времени причинно связанные между собой явления.

Практический разум это регулятор человеческого поведения и он регулирует это поведение через определенные требования. Их Кант называет императивы. Императивы могут быть гипотетическими тогда, когда это требование связано с определенной целью. А может быть императив категорический, когда поступок считается хорошим, моральным ради самого поступка.

Категорический императив Кант формулировал таким образом: поступай так, чтобы максимум твоей воли мог бы быть принципом всеобщего законодательства. Категорический императив возможен потому, что человек вынужден согласовывать свои действия не только со своей природой, т.е. со своими желаниями, но и с божественной волей. У нас это понимается как с требованиями общества. (Это мнение преподавателя, я с ним не согласна). Благодаря этому согласованию возможно высшее благо. Оно в свою очередь допустимо при условии признания бессмертия души и существования Бога. Бог является абсолютным гарантом нравственного устройства общества. Существование Бога нельзя доказать средствами философии. Но его можно принять как постулат практического разума. Без идеала, без веры люди не могут доверять друг другу в повседневном общении. Отсюда вытекают 3 постулата практического разума:

1) Человек свободен в поступках

2) Душа бессмертна, поэтому в ином мире все получат по заслугам.

3) Существует абсолютное существо Бог – гарант нравственного мира и порядка.

Причиной религии является мораль, а не наоборот. Свобода не абсолютно противоречит необходимости. Как нравственное существо, как субъект нравственного сознания человек свободен. Нравственный закон Кант понимает как категорический императив, т.е. «Поступай так, чтобы правило твоего личного поведения могло стать правилом для всех». Моральный поступок отличается уважением нравственного закона. Как явление природы человек не свободен, он подчинен законам природы.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 – 1831) – представитель немецкой классической философии.

Философия Гегеля представляет кульминационный труд собой немецкой классической философии. Гегель создал всеобъемлющую философскую систему, он подвел итоги всему философскому и научному развитию. Он был всесторонним мыслителем.

Гегель родился в Штутгарте в семье крупного чиновника, закончил университет, был домашним учителем, преподавал в гимназии, профессором в Йельском университете, затем профессором и ректором Берлинского университета.

Гегель пытался преодолеть дуализм Канта. Исходный пункт философии Гегеля: тождество бытия и мышления. На основе объективного идеализма Гегель развил учение о законах и категориях диалектики, подверг критике метафизический метод мышления. Впервые представил весь природный, исторический и духовные миры в виде процесса. По его мнению они находятся в беспрерывном движении, изменении и развитии. Гегель изложил систематически диалектическое миропонимание и соответствующий этому миропониманию диалектический метод исследования. В идеалистической форме Гегель сформулировал категории и законы диалектики. Категории качества, без чего объект не существует, и количества.

Гегель показал единство количества и качества, что представляет собой меру.

Гегель развил учение о соотношении сущности и явления в противовес Канту, который их противопоставлял. У Гегеля сущность является, а явление – существенно. Тем самым Гегель отверг кантовский агностицизм, поскольку через явление открывается дорожка к сущности.

Гегель сформулировал 3 закона диалектики:

1) Закон перехода количественных отношений в качественные. Количественные изменения нарушает меру, и происходит переход в новое качество.

2) Закон отрицания отрицания. Есть голое отрицание как разрушение того, что существовало. А есть отрицание, которое сохраняет нечто из отрицаемого, тем самым воспроизводит существующие ранее отрицаемые объекты, но в другом качестве. Здесь Гегель применил триаду.

Триада. Существует зерно. Бросили его в землю. Из него пророс колос. Колос отрицает зерно. Колос созревает и появляются новые зерна. Новые зерна отрицают колос. Но это множество зерен сходно с тем зерном, которое первоначально было посажено в землю.

1 ступень – явление, 2 ступень – отрицание этого явления, 3 ступень – отрицание отрицания (отрицание 2 ступени), как бы возврат к первой ступени, но на более высоком уровне.

В марксизме эта триада была использована в эволюции отношений собственности. Сначала была общественная собственность в первобытном обществе, затем частная собственность отрицает эту общественную собственность. Затем при коммунистической формации отрицается частная собственность и возникает общественная собственность, но на более высоком этапе.

3) Закон единства и борьбы противоположностей. Она рассматривалась Гегелем как причина развития.

Эти 3 диалектических закона присущи духу. Изначальное тождество потенциально таит в себе различие. 1 стадия: тождество, 2 стадия: обнаружение этого потенциального различия, затем это все перерастает в противоположность. Противоположности борются друг с другом, взаимодействуют. Борьба противоположностей ведет к трем исходам: взаимному уничтожению, уничтожению одной из сторон или компромиссу.

Исходя из диалектики сущности и явления, Гегель отверг кантовское учение вещи в себе и показал, что в природе вещей нет преград для познания.

Отсюда его тезис: все действительное разумно и все разумное действительно.

Гегель считал, что категории представляют собой объективные формы действительности, в основе которых лежит мировой разум или абсолютная идея. Существует 3 стадии развития абсолютной идеи:

1) Субъективный дух. Идея существует как бы для себя.

2) Объективный дух.

3) Абсолютный дух.

Деятельность абсолютной идеи заключается в мышлении. А цель ее в самопознании. Т.е. абсолютная идея мыслит с целью познать саму себя. И с целью познать саму себя абсолютный разум проходит 3 стадии или 3 этапа:

1) Пребывание абсолютной идеи в собственном лоне, в стихии чистого мышления. Это логика, которой идея раскрывает свое содержание в системе категорий и законов диалектики.

2) С целью познать саму себя идея отчуждает себя в природу и существует в виде бытия в природе. Гегель считал, что природа не развивается.

3) Развитие идеи в мышлении и истории человечества. Это история духа.

На последнем этапе абсолютная идея возвращается в саму себя, достигает себя в форме человеческого сознания и самосознания.

Всю мировую историю Гегель разделил на 3 эпохи:

восточную, античную и германскую.

Итак вся система философии Гегеля и каждая ее часть строится в соответствии с законом отрицания отрицания. И имеет 3 этапа. Логика, философия природы, философия духа.

Логика состоит из учения о бытии, учения о сущности, учения о понятии.

Философия природы делится на разделы: механизм, _____низм, и организм.

Философия духа делится: на субъективный дух, объективный дух и абсолютный дух.

Содержание первых разделов этих трудов представляет собой тезис, вторых разделов – антитезис и синтез.

Логика предшествует истории и природе и творит их. Делится на учение о бытии, о сущности и понятии.

Бытие и сущность – это ступени, по которым понятие поднимается к всеобщности и полноте.

В логике развитие идет в форме абстрактных логических категорий. Чистая абстрактная мысль о бытии стремится получить свое содержание через нечто, что уже не есть чистое бытие, а представляет собой определенное бытие.

На следующей ступени оно выступает уже как нечто определенное, как качество и развивается в соответствии с количеством, уже как мера. От бытия как явления происходит переход к глубоким внутренним закономерностям, к сущности. Здесь действует закон о взаимопроникновении противоположностей. Противоречия этих столкновений противоположностей снимаются в результате. Результат снимает противоречия. Противоречие трактуется как соотношение противоположностей. Это соотношение основания и следствия, возможности и действительности, случайности и необходимости, причинности и взаимодействия. Противоречие выступает источником развития.

Действительность есть единство сущности и существования, сущность – основание существования. Необходимость, с которой происходит развитие, осознается в понятии. Понятие это высшая ступенька. Необходимость тем самым переходит в свободу, которая есть осознанная необходимость. Отсюда определение свободы как осознанной необходимости. Общее, особенное, единичное – диалектически связаны. Истина представляет собой совпадение мысли с объектом, что достигается в идее. А идея – единство понятий и предметов.

Философия природы. Природа создает мысль. Природа это бытие мыслей. Ступени, по которой мысль восходит: механизм, химизм и организм. Организм характеризуется целесообразностью.

Философия духа. Дух в своем развитии проходит 3 стадии. Субъективный дух в себе и для себя. Объективный дух – это сфера права. Объективный дух является свободным волеизъявлением. А система права – царство свободы. Она находит свое выражение в нравственности. Воплощается это в семье, в обществе, и в государстве.

3 ступени развития абсолютного духа: искусство, непосредственная форма знания, абсолютная истина, религия - содержит понятие Бога, и философия – высшая ступень развития абсолютной идеи.

В результате имеет место полное раскрытие истины, содержащейся в искусстве и религии. Идея познает саму себя и тем самым развитие заканчивается. Т.е. начало идеи соединяется с ее концом. Система Гегеля включает в себя логику, философию природы, антропологию и психологию, философию права и этику, философию государства и гражданского общества, философию религии и эстетику, историю философии и философию истории.

Система Гегеля включает в себя противоречия. С одной стороны Гегель говорит о том, что развитие неограниченно, оно должно все время происходить. А с другой стороны абсолютная идея начинает, 3 стадии проходит, возвращается к самой себе, и на этом развитие заканчивается.

Высшим развитием абсолютной идеи, воплощенной в философии, Гегель считал свою собственную философию, свою собственную систему.

Были и другие представители классической немецкой философии.

Иоганн Готлиб Китель (1762 – 1814). Сводил задачу философии к познанию субъективной природы разума, и считал, что предметом философии является утверждение: я есть. Отсюда все вытекает.

Фридрих Шелленг (1775 – 1854). Гегель сначала был его поклонником. Шеленг сводил задачу философии к познанию объективной природы разума. Природа всегда активна. Свойство природы магнетизм, электричество и химизмзм. Свободу человека Шеленг трактовал как осознание зависимости от природы.

Людвиг Фейербах (1804 – 1872). Отклонился от курса немецкой классической философии, перешел на позиции материализма. Он сформулировал антропологический материализм. Главная тема – философская антропология. Он занимался поисками абсолютных непреходящих ценностей, искал их в человеческом бытии. Дал критику идеализма Гегеля.

Указал на гегелевское противоречие между системой и методом, указав, что это противоречие искусственное, вымышленное, оно находится только в сознании. Но материализм Фейербаха – антропологический. Он верил, что в человека заложено природой определенные свойства. Он не ставил вопрос о том, что человек возникает в результате материально-практической деятельности, возникает исторически. Отсюда ограниченность материализма Фейербаха.

Также он характеризуется критикой религии, а также критиковал вульгарный материализм, представленный авторами _______ и _________ . Они считали, что человек есть то, что он ест.