Познание

Познание изучается в теории познания или гносеологии. Иногда употребляется термин эпистемология. Ее отличают от гносеологии тонкие нюансы. Задача гносеологии – выявление природы человеческого познания, его основных закономерностей, определение целей познания, возможностей познания. Важная часть гносеологии – это методология познания. Методология также изучает опыт познавательной деятельности с целью разработки понятий и методов. Познавательный процесс представляет собой функционирование сознания. Познание определяется как обусловленный общественно-исторической практикой процесс приобретения и развития знания.

В рационалистической философии основное познавательное отношение это отношение объекта и субъекта, или субъектно-объектное отношение. Субъект познания представляет собой активное начало. Это тот, кто познает. А объект – это приложение активности, то, что познается. Трактовка категория субъекта и объекта в истории философии менялось и меняется от пассивного, созерцающего индивида до активного общественного субъекта или даже до субъекта, произвольно творящего истину. При материалистическом подходе, субъектом познания считается человеческое общество, так называемый гносеологический субъект. А отдельный человек становится субъектом познания лишь включаясь в коллективную практическую деятельность.

Объект – это действительность, включенная в практическую и познавательную деятельность. В этом смысле объект создается человеком, в том, что он выбирает из существующей, независимой от него реальности какой-то фрагмент, сферу, и делает ее предметом осмысления.

Есть внешний мир, есть вещи и явления со своими свойствами, а люди взаимодействуют с определенными аспектами внешнего мира, используют их, изменяют их. Эта часть внешнего мира, с которой активно взаимодействует человек, и попадает в поле познания. И в этом смысле создается людьми как познавательный объект.

Вполне справедливо утверждение, что без субъекта нет объекта.

Но неверно говорить, что человек совершенно произвольно создает объект. Внешний мир имеет свои твердые свойства, законы и учет их – неотъемлемая часть представлений об объекте. Сами эти свойства существуют до человека и независимо от человека. Однако внешний мир не дан нашему сознанию непосредственно. Он познается через понятия, в том числе общие понятия, категории, через логические приемы, через методы познавательной деятельности, через абстракцию, идеализацию. Внешний мир познается через концептуально-логические схемы мысли, их называют парадигмы. А по терминологии французского философа Фуко, их называют эпистемы. Это некая общая основа, на базе которой может действовать познание.

Есть книга Фуко «Археология гуманитарного знания», где он рассматривает эти системы.

Таким образом, антологические свойства выступают в определенном смысле как следствия этих парадигм. Если мир – нечто одухотворенное, то бензин – это дух, а если рациональное – тогда это производная от нефти.

Следствие парадигм или следствие существующих языков, и языков не только специальных, но и как следствие обыденных языков. Историкам в основном приходится иметь дело с обыденным языком.

На преувеличении этих моментов зависимости объекта, зависимости познания от парадигм, от логических средств, от языков, на преувеличении этих объектов и возникает концепция произвольного создания объекта. Концепция конструирования объекта: объект конструируется человеком. Парадигмальная модель Куна: есть парадигма. А объект это следствие парадигмы, и не более того. Если существуют разные парадигмы, то знания, сформулированные на базе разных парадигм, не будут понятны друг другу. Люди, сформулировавшие знания на базе разных парадигм, не смогут понять друг друга.

Модель возможных миров Дуайна (?). Он утверждает, что все моменты не просто влияют на создание объекта, но определяют его и потому каждая школа, каждый крупный мыслитель строят свой возможный мир, и соединить их невозможно, и понять представителям этих различных миров друг друга тоже невозможно.

Есть модель лингвистической относительности Сапиро и Уотта. Они доказывают, что объекты концентрируются в зависимости от существующего языка, и в разных языках до конца поняты быть не могут.

Если вы раскопаете древние таблички с записями, то полностью понять их невозможно.

Познание как отражение

При материалистическом подходе познание рассматривается как отражение объекта, существующего в виде фрагментов внешней реальности, составляющих твердую основу опытного сознания.

Под отражением понимается взаимодействие двух систем, в результате которого особенности одной системы воспроизводятся в особенностях другой системы.

Само понятие «отражение» - неоднозначно, обычно фиксируют 2 значения понятия отражение. Отражение как свет, оставленный одним предметом в другом предмете. Или отражение в смысле сопротивления с целью самосохранения: например, отразить противника, или сохраниться в определенных условиях.

Отражение рассматривается как свойство, присущее всей материи. Оно существует в разных формах на разных этажах или уровнях материи. Например, механическое отражение.

В биологическом мире более сложные формы отражения, возникают условные рефлексы под влиянием воздействия мира.

Высшая форма отражения – это отражение, присущее человеку, познание как отражение или отражение как познание от ощущений до умозаключений. Ощущения более близки природным вещам, а умозаключения – это высший этаж отражения.

Следует подчеркнуть, что при трактовке сознания как отражения очень важно иметь в виду зеркальность отражения. Что отражение дает копии, точные изображения. Это важно подчеркнуть потому, что в свое время существовала теория иероглифов. Говорилось, что внешняя среда воздействует на человека, но в результате возникают не снимки и копии, а некие неопределенные знаки внешней действительности. Источник контакта с действительностью исчезает. Так что важно считать, что в процесс отражения возникают копии, снимки существующей действительности.

Формы познания.

Познание представляет собой процесс сложный. Эта сложность прежде всего в виде 2-х форм протекания сознания. Существует 2 основные формы познавательного процесса. Это чувственного познания и рационального познания или мышления.

В свою очередь чувственное познание или эмпирическое познание имеет 3 формы. Это ощущения, восприятие, представление.

Рациональное познание также делится на 3 формы. Это понятие, суждение, умозаключение.

Теперь подробнее.

Ощущение это простейший исходный элемент чувственного познания. Это субъективный идеальный образ предмета. Так как предмет отражен через призму сознания. Сам по себе он может быть другим. Например, звук – это волны определенной длины, а человек воспринимает их как звук. Или огонь – это химический процесс соединения углерода с кислородом. А человек почувствует боль, ожог, если потрогает. Воздействие внешнего мира отражается через субъективные формы. Итак, в ощущениях отражается связь субъекта с окружающим миром, с которым субъект взаимодействует практически. Если мы не тронем огонь, мы ничего не узнаем. Чтобы получить ощущение, нужно спровоцировать воздействие этого предмета на нас. Для этого мы должны произвести какое-то действие.

Ощущение стоит у истоков отражения. Ощущение зависит от сознания, зависит от органов чувств и зависит от всего состояния организма.

Иногда у пожилых людей возникает такое состояние, когда они не чувствуют температурной разницы.

Зависимость объекта от субъекта позволяет использовать полученную информацию.

Если абсолютизируется субъективность ощущений, то это ведет к субъективному идеализму. Т.е. исчезает внешний мир, и остается только человеческая форма, которая идет от субъекта, то это субъективный идеализм.

В ощущениях схватывается пространственная форма, цвет, вкус, запах. Т.е. схватываются лишь отдельные свойства действительности в разрозненном состоянии. Это непосредственное схватывание в ощущениях свойство действительности, в философии получило название перцепция. Это непосредственное воздействие внешнего мира на ощущения.

Следующий вид эмпирического познания - восприятие. Ощущения схватывают отдельные стороны предмета. А восприятие в отличие от этого способно схватить предмет в целом, объединить отдельные стороны. Психика в виде восприятий способна синтезировать ощущения, и схватить предмет в целом, как независимый от сознания.

Включаясь в восприятие, отдельные ощущения приобретают качества субъективного образа объективного мира.

Восприятие как форма активного синтеза разнообразных проявлений предмета неразрывно связана с другими актами познавательной и практической деятельности.

В восприятии, в отличие от ощущений включен опыт познания. Если у нас есть представление о стуле, то когда мы заходим в комнату, и стул нам бросается в глаза, то наш опыт в виде того, что это стул, он срабатывает. И зрительные и пространственные ощущения упорядочиваются в целостный образ. И это обстоятельство, когда предмет воспринимается на основе определенного внешнего опыта, получило в философии название апперцепция. Т.е. непосредственное воздействие внешнего мира на чувства это перцепция, а через определенный познавательный опыт – апперцепция.

Представление. Ощущение существует в тот момент, когда мы воспринимаем действительность, когда имеем контакт с действительностью. Но когда мы неоднократно эти представления получали, то у нас это все откладывается в памяти, и возникает при многократной работе механизмов восприятия возможность удерживать в памяти целостный образ предмета. И мы можем оперировать этим образом тогда, когда перед глазами уже этого предмета нет. Это представление.

Эта форма эмпирического познания уже начало перехода к абстрактному мышлению.

Мышление. Это активный процесс познания. Оно действует на том уровне, где нет непосредственного контакта с объективной действительностью. Опираясь на результаты чувственного или эмпирического познания, мышление дает обобщенные знания. Мышление – это целенаправленное, опосредованное и обобщенное отражение в сознании человека существенных свойств и отношений действительности. Мышление протекает в 3-х формах.

1 форма – понятие. Понятие это форма мысли, в которой отражаются общие существенные свойства, связи и отношения действительности. Понятие близко представлению. Их сближает то, что их содержание носит обобщенный и опосредованный характер. А отличает их то, что представление дает наглядный образ действительности, а содержание и понятие лишено наглядности.

Например, возьмем любое историческое событие, террористический акт. Это наглядные образы, человек взорвал бомбу. А вот понятие: цивилизация - наглядности лишено.

2 форма – суждение. Это такая форма мысли, с которой посредством связи понятий, формы предложения утверждается или отрицается что-либо.

Суждение может быть истинным или ложным.

3 форма – умозаключение. Это форма мысли в виде рассуждения, в ходе которого из одного или нескольких суждений, именуемых посылками, выводится новое суждение, которое называется следствием или заключением, или умозаключением.

Мышлению свойственны такие процессы как абстрагирование, т.е. отвлечение определенных свойств от предметов; обобщение, т.е. выделение сходных свойств предметов; анализ – разложение целого на части; синтез – собирание целого из частей и т.д.

В мышлении выдвигаются гипотезы, идеи – значительные крупные утверждения, строятся теории, осуществляются доказательства. Мышление осуществляется в тесной связи с речью. Результаты мышления также выражаются, фиксируются в языке. Важно соблюдать законы языка, чтобы быть правильно понятым.

Мышлением или посредством мышления получаются такие данные, которые недоступны чувственному познанию.

По вопросу о соотношении чувственного и рационального познания существует 2 крайности. Одна крайность это сенсуализм, когда на первый план выдвигается чувственное познание и говорится, что в голове, в мыслях, в сознании ничего нет. Второе – рациональное познание, когда приоритет отдается мыслительной деятельности. Представители первого – английские эмпирики ….._______________ . Рационалисты Декарт, Лейбниц, Кант, Гегель.

ИСТИНА

Истина представляет собой цель познания. Эта категория, содержанием которой является оценочная характеристика знания в контексте его соотношения с предметной средой. С другой стороны – со сферой процессуального мышления.

В классической философии сложились 2 различные трактовки истины. Одна из них основывается на принципе соответствия знания объективному положению дел предметного мира. Это Аристотель, Спиноза, Бэкон, …… Другая трактовка истины опирается на принцип когеренции, как соответствия знания иммонентным характеристикам идеальной сферы, т.е. внутренним свойствам самого сознания. Т.е. имеется в виду соответствие содержанию абсолюта. В идеальной сфере это Бог. Соответствие врожденным когнитивным и познавательным структурам, либо самоочевидности рационалистической интуиции. Если человек изнутри воспринимает, что это правильно, значит это истина. Чувственным ощущениям субъекта. Априорным формам мышления (Кант). Целевым установкам личности – это прагматизм. Т.е. истинно то, что полезно, что соответствует достижению цели. Соответствует интерсубъективным конвенциям, т.е. соглашениям между людьми. Если ученые считают, что это правильно, значит это истина.

Когерренция – это соответствие. Если есть какая-то теория, то внутри нее одно предложение не может противоречить другим. А все они должны действовать в унисон, соответствовать друг другу.

В современной философии проблема истины вообще отходит на задний план или даже снимается. Это происходит в концепции модельности познания. В чем тут суть? Утверждается, что познание продуцирует не образы, а духовные и теоретические модели действительности. Модель можно оценивать с точки зрения эффективности, красоты, но не с точки зрения истины. Можно построить модель самолета из папиросной бумаги, и по ней можно оценивать некоторые особенности настоящих самолетов. Но сказать, что модель – это истина, это нелепо. Модель может демонстрировать похожесть.

В постмодернизме проблема истины уходит. Постмодернизм считает, что все в действительности есть текст. Текст самодостаточен. И задача познания – выяснить смысл этого текста. С этой точки зрения древний документ – это текст, который надо расшифровать и выявить смысл, и камень Кааба, которому арабы поклоняются – это тоже текст, смысл которого надо выяснить. Проблема истины тут не нужна.

При материалистическом подходе проблема истины существует. Истина рассматривается как соответствие знаний объекту, адекватная информация об объекте, получаемая посредством чувственного или интеллектуального постижения. Характеризуется достоверностью. Истина существует как субъективная реальность в ее информационном и ценностном аспектах. Так что с одной стороны она должна нести правильную информацию, а с другой стороны – быть правильно оценена как верная, как адекватная. Истина – это свойство знания, а не свойство объекта. Это надо иметь в виду. Ценность знания определяется его истинностью. Истина – адекватное отражение субъектом объекта. Она воспроизводит реальность такой, какова она есть сама по себе, независимо от сознания. Истинные знания позволяют людям разумно осуществлять свои практические действия в настоящем и предвидеть будущее. Но люди нередко используют знания в виде заблуждений.

Заблуждение – это содержание сознания, не соответствующее реальности, но принимаемое за истинное. Оно отражает действительность, но односторонне. При заблуждении всегда есть источник, всегда есть объект. В любом вымысле есть что-то от реальности. Заблуждение обусловлено относительной свободой выбора путей познания. Человек может направить внимание на несущественные свойства, на второстепенные, а потом их распространить на целый объект. Оно обусловлено сложностью познавательных задач, оно обусловлено неполнотой информации.

Заблуждение следует отличать от лжи. Ложь – нравственно-психологическая категория. Ложь – это искажение состояния дел с целью ввести кого-то в обман. При лжи сообщается о том, чего не было, или сознательно скрывается то, что было.

Истина исторична.

Лекция по философии № 12

от 25 ноября 2005 года

В истине есть и абсолютное. Это достоверно установленные факты, это даты событий, даты рождений, смерти и т.д. Абсолютное в истине – это ограниченное, но верное знание о чем-либо, это то, что не может быть опровергнуто последующим развитием знания, развитием науки. Развитие науки и движение к истине есть наращивание моментов абсолютного в истине. Новые теории, новые знания не отбрасывают полностью старые знания. Новые знания их включают в себя как свою часть, конкретизируют их, дополняют.

Истина всегда конкретна. Она отражает объект в данных условиях, но может стать ложью по отношению к объекту в других обстоятельствах.

Пример. Вода кипит при 100⁰ – это истина, но это происходит при нормальном атмосферном давлении. Если давление повысить, то для того, чтобы вода закипела, надо увеличить температуру, более чем 100⁰. Таким образом, истинность или ложность суждения не может быть установлена, если неизвестны условия места и времени.

Критерии истины. Декарт, Спиноза, Лейбниц считали критерием истины ясность и отчетливость мышления. Выдвигался критерий истины в виде ее общезначимости. Но долгое время все считали, что солнце крутится вокруг земли. Все это признавали, но это не было истиной. Общезначимость – это не полная истина.

Прагматисты выдвигали в качестве критерия истины полезность. Знания должны удовлетворять поставленной цели. Этому критерию удовлетворяют представления о Боге.

На самом деле критерием является практика, и не просто практика, а имеется в виду предметная деятельность. Именно в практике человек и дожжен доказать истинность, действительность своего мышления. Этот принцип практики гласит: положение является истинным, если возможно доказать применимость его той или иной конкретной ситуации. Т.е. если это предложение реализуемо практикой, значит оно правильно, истинно.

В ходе практической деятельности, идеи соизмеряются с объектом, который не зависит от человека, сопоставляется с предметами, преобразуемыми человеком, и тем самым выявляется мера истинности знания. Если мы научились из нефти бензин получать, то теории о том, что это можно сделать, являются истинными. Но практика не может полностью подтвердить или опровергнуть какое-либо представление. Многие века считали, что атом неделим, но потом оказалось, что это не так.

Практика вообще ничего не может сказать о том, что находится за ее пределами, за пределами ее ограниченных возможностей. Так что критерий практики относителен. Однако практика как предметная деятельность постоянно развивается, люди все больше предметов вовлекают в свою деятельность, все глубже проникают в явления природы, в явления общественной жизни, и тем самым практика расширяет свои возможности как критерия истины.

Свои возможности расширяет и наука. В процессе развития наука и практика все больше выступают в нераздельном единстве.