Каким образом развивалась христианская философия?

В V в., когда христианство уже было государственной религией, было сильное влияние неоплатонизма. Юстиниан закрыл нехристианские школы в 529 году окончательно. Одни христианские идеологи отрицали, а другие поддерживали и использовали учения философов древности, т.е. греческую философию. Так возникла литература апологетов - защитников христианства, а за ней возникла патристика – это сочинения отцов церкви. Патер – отец. Ими и были заложены основы философии христианства.

Со 2 века апологеты обращались к императорам, преследовавшим христиан, и стремились доказать, что христианство поднимает те же самые вопросы, которые поднимала и греческая философия, но дает им более совершенное разрешение. Тем самым они наметили вопросы, которые стали основой для христианской философии.

Это вопросы о боге, о творении мира, о природе человека и его целях.

Уже в раннем христианстве стали закладываться христианские догмы. Это происходило в условиях становления европейских государств. И возникли взаимоотношения власти и церкви. Философия была объявлена служанкой богословия и должна была использоваться для того, чтобы рационально оправдывать христианское вероучение.

Эта философия, пытающаяся рационально оправдывать христианство, получила название схоластика. Схоласты рациональным путем, опираясь на логику Аристотеля, стремились доказать истинность христианских положений. Христианство как раз и формировалось на основе учения отцов церкви, на основе патристики.

Схоластика формируется с 9 века. Первым схоластом был Эриугена.

В схоластике рассматривались 3 основные проблемы.

Первая проблема: проблема веры и разума. У Августина превалирует над разумом воля и вера. Позднее, у схоластов, у Фомы Аквинского, признается своеобразная гармония между верой и разумом. В решении этой проблемы была сформулирована концепция двойственности истины. Т.е. разум дает одну истину, а вера – другая истина. У крайних представителей они совершенно не взаимодействуют, у умеренных более мягкая трактовка соотношения воли и разума.

Вторая проблема: это проблема универсалий или общих понятий. В решении этой проблемы христианская философская мысль раскололась на 2 направления. Первое направление: реализм, второе направление: номинализм. Что стояло за этими направлениями? Реалисты считали, что общие, универсальные понятия существуют до вещей и вне вещей, как у Платона. Реалисты признающие реальное существование общих понятий. Номиналисты утверждали, что общие понятия это не более чем имена, или лишь обозначения вещей. Здесь тоже не все состояло из крайностей. Были представители, которые придерживались более мягких позиций, в частности Фома Аквинский.

Третья проблема: проблема доказательства бытия Божия, или оправдание Бога, деогицея.

В схоластике это были серьезные проблемы. Схоластики пытаются связать греческую философию с позднейшими философскими учениями, с Возрождением, с философией нового времени. Эта разработка идей номиналистами были заложены основы семантикой.

В схоластике были разработаны проблемы логики, которые потом использовались при создании символической логики. Хотя там обсуждались и экзотические проблемы: сколько чертей может уместиться на острие иглы?

Крупнейшие представители философии христианства:

Аврелий Августин и Фома Аквинский.

Аврелий Августин (354 – 430). Родился в городе Тагас в северной Африке, в семье небогатого римского чиновника, затем жил в Карфагене, в Риме, увлекался неоплатонизмом. В 387 году крестился и возвратился в Африку. До конца жизни был епископом в городе Гиппоне. Написал 93 трактата и 500 проповедей. Наиболее известные работы Августина «Исповедь» и «О граде Божьем». Считается, что он заложил основы о всемирной истории, выдвинув идею, что все люди равны, поскольку все сотворены по образу и подобию Божиему. Тем самым античная идея о том, что люди – говорящее орудие, была отвергнута. Средневековые историки, монахи получили возможность делать обобщения на этой основе.

Считается, что Августин заложил основы христианской философии. Он сделал Бога центром философского мышления, что получило название теоцентризм. Бог представлялся Августином как единое совершенное абсолютное бытие, а мир – божье творение, отблеск Бога. Творец всего Бог, а человек лишь воспринимает божественные идеи. Бог первичен. Отсюда душа имеет превосходство над телом, а воля и чувства превосходят разум. Истину о Боге разум познать не может, на это способна лишь вера. Августин говорил о единстве человеческой и божественной истории. Однако он выделил 2 направления в истории, текущие в разные противоположные стороны. Содержанием этих двух потоков истории является бой двух царств: божьего и человеческого или земного. Дуализм бога и природы был перенесен тем самым на общественное развитие. Божий град был представлен меньшей частью человечества. Это те, кто моральным религиозным поведением заслужили у Бога спасение. В земном царстве остались люди алчные, эгоисты, забывшие о Боге. Божий град усилился после прихода Иисуса. Главной предпосылкой принадлежности к Граду Божьему служит смирение и покорность людей перед Богом и церковью. Церковь занимает особое положение, она объединяет избранных. Вне церкви не может быть спасения. Церковь представляет Бога на земле. Августин считал, что государство, светский град, тоже установлены Богом, но они не имеют привилегированного положения, должны подчиняться церкви, служить ей. Августин противопоставил тело и душу. Душа – не материальна, бессмертна, близка Богу, она имеет функцию мышления. Кроме того душа имеет волю и память. Тело же препятствует познанию, оно греховно. Человек должен заботиться о душе и подавлять чувственные стремления. Сущность вещей проявляется в их активности. Отсюда человеческую сущность определяет воля, а не разум. Сущностью души является свободная воля. Сам Бог сотворил мир по свободной воле, его никто к этому не принуждал. И он сотворил мир через Слово.

Душа превосходит тело, воля превосходит разум.

Вместе с миром появляется время. У времени нет объективного статуса. По его мнению реально существует лишь настоящее, оно удостоверяется нашим созерцанием. Прошлое – это прошлое настоящего, это всего лишь память. А будущее, это будущее настоящее, это надежда. Судьба человека предопределена Богом. Добро идет от Бога, зло – от отсутствия доброй воли. Люди изначально погрязли в грехе. Спасенных может определить только Бог, человек этого сделать не может. Бог придет в мир и спасет избранных.

Августин считал, что Бог сотворил людей по своему образу и подобию, но они впали в грех через действия Адама и Евы.

Фома Аквинский (1225-1274).

Он был сыном графа, учился в университетах Неаполя, Кёльна, Парижа. Это католический теолог, монах-доминиканец. Учителем Фомы был Альберт Великий.

Основные сочинения Фомы Аквинского «Сумма против язычников», «Сумма теологии». Эти термины и сейчас используются.

Фому Аквинского еще называют Аквинатом. Его учение это теологическая интерпретация Аристотеля. Основной принцип философии Фомы Аквинского это гармония веры и разума. Источник того и другого – Бог. Разум способен рационально доказать бытие Бога и отклонить все возражения против веры. (У Августина разум не способен познать Бога, а здесь допускается, что способен). Рациональное познание…. все в этом мире ограничено. Над царством философского познания возвышается другое познание, которым занимается богословие. Это второе познание иррационально. Христианская истина стоит выше истины разума, но не противоречит ему. Истина может быть только одна, так как она исходит от Бога. Философия должна служить теологии тем, что рационально толкует религиозные истины.

В споре об универсалиях Фома Аквинский занимал позицию умеренного реализма. Он признавал универсалии 3-х видов: 1) универсалии, существующие до единичных вещей, т.е. существующие в божественном разуме; 2) существующие в самих вещах как общее в единичном; 3) универсалии, существующие после вещей, тогда они существуют в человеческом разуме, познающем эти универсалии.

Как раз Фома Аквинский предложил 5 доказательств бытия Бога:

1 доказательство: существование Бога основано на идее перводвигателя как неподвижного двигателя. Если считать, что все подвижно, то за каждым движущимся должен стоять какой-то еще движущий механизм или элемент, потому нужно где-то остановиться.

2 доказательство: Бог как первопричина всего.

3 доказательство: Бог как неотвратимый фактор, как рок, как судьба.

4 доказательство: Бог как абсолютное совершенство, как идеал.

5 доказательство: Бог как конечная цель всего существующего.

Если основываться на разуме, на логике, все время возникает противоречие. Например: может ли Бог сформулировать такую задачу, которую сам не сможет решить? Или создать такой камень, который сам не сможет унести?

Учение Фомы Аквинского приобрело большое значение в католическом мире, и с 1879 года указом папы Льва 12 философия Фомы была объявлена единственно истинной философией католицизма, и ее было предписано преподавать во всех католических учебных заведениях.