Лекция № 8 по философии от 21 октября 2005 года

Феноменология. Это наиболее модная современная философская школа. Главный представитель Эдмунд Буссер (1859 – 1938). Он заложил основы.

Сам термин происходит от греческого, означал у греков феномен – являющийся.

Феноменология в разное время понималась по-разному. У Канта это наука о предметах опыта. У Гегеля феноменология означала учение о становлении научно-философского знания. В 19 веке этим термином преимущественно пользовались психологи. У них феноменология означала описание психологии. А как определенное философское направление феноменология сформировалась в начале 20 века.

Каков основной пафос феноменологии, на что она направлена? Феноменология стремится освободить сознание от натуралистической установки. Эта самая установка она резко различает субъект и объект, имеет дело с объективными знаниями опытного характера. После того как феноменология стремится освободить от натуралистической установки, она старается достигнуть своей собственной области философского знания. Это рефлексия сознания о своих актах и о данном в этих актах содержании.

Феноменология стремится выявить предельные характеристики этих философских явлений, изначальные основы познания, а также человеческого существования вообще и культуры.

Несколько подробнее рассмотрим. По Буссерлю философия, если ее построить как строгую науку, то она должна изменить основание и методологию познания, изменить также основания, лежащие в основе наук. Духовная жизнь человека предстает как особая самостоятельная сфера. В глубине субъективности человека можно отыскать то, что стоит над ней, т.е. трансцендентальный и объективный по отношению к психологии, к чисто психологическим особенностям субъекта. Буссер считал, что целостность сознания задается особенными феноменами или явлениями, которые даны человеку непосредственно. Особенность этих феноменов заключается в том, что они не просто феномены (т.е. внешняя сторона явления, о чем вы привыкли слышать), но они совпадают с сущностью, в них являющееся совпадает с существенным, т.е. с ноуменом.

Феномен обнаруживает не что-то иное, что стоит за ним, а он обнаруживает сам себя в своих глубоких чертах. И вот этот феномен доступен сознанию как очевидная данность в процессе созерцания, т.е. тут не надо никаких логических процедур, а он просто дан сознанию.

Буссер ориентировал сознание на непосредственный опыт. Но эта данность затемнена различными культурно-историческими и психологическими обстоятельствами. Эти психологические и культурно исторические моменты это и есть естественная установка, от них надо освободиться, чтобы феномен предстал в чистом виде. Буссер предлагает эту естественную установку вынести за скобки, т.е. произвести редукцию, устранить это, это называется у него эпохе. Эти все данные опыта, как только они будут устранены, так феномен предстанет в чистом виде и станет интуитивно осознаваем. И сознание после этого станет мыслить принципами чистой логики. Сознание по Буссеру интенционально, т.е. направлено на объект, на предмет. Задача состоит в том, чтобы в потоке сознания мысленно увидеть и вычленить смыслы, которые эти смыслы до опыта, и задают направленность.

Поток сознания, в нем надо вычленить скрытые смыслы, которые задают направленность сознания. И вот эти смыслы схватываются посредством особой интуиции. Ее Буссер называет идеация. Но эти смыслы можно выразить в четких понятиях. И система этих понятий, полученных в результате идеации, и позволит построить философию как строгую науку. И вообще позволит преодолеть кризис наук. Буссерль считал, что европейские науки пришли к кризису. Кризис заключался в том, что они ориентировались на эту естественную установку, на объективные данные, на опыт. Он предлагал выход в этих феноменологических процедурах.

Феноменология сейчас самое модное философское течение, у него много последователей. Но они не строго следуют за Буссерлем, а берут отдельные идеи феноменологической философии и работают с ними.

Надо усвоить что феномен это являющееся, но являющее не внешнюю сторону предмета, не отдельные моменты его сущности. Но феномен обладает и чертами ноуменами, т.е. сущностью. С помощью эпохе или редукции эти феномены выделяются. Потом в потоке сознания с их помощью выделяется смысл, смысл с помощью понятий выражается и т.д.

Эти направления представляют собой некую одностороннесть, когда берут во внимание ________ .

Я вам уже говорил, что современную философию разделяют на 3 крупных течения. Это аналитическое, экзистенциально-феноменологические и социально-критическое.

Поговорим о социально-критическом течении. Это направление в современной философии главным образом представлено так называемой Франкфуртской школой. Эта школа возникла в 1930-е годы при Франкфуртском институте социальных исследований в городе Франкфурт на Майне. В 1933 году франкфуртцы переехали в Париж. В 1934 году они переехали в США. В 1949 году они вернулись во Франкфурт.

Основные представители Фортхайлер, Адормо, Фромм, Герхард Маркузе, Хабермас, Шмидт, Негг. Они философских систем не создавали. Они пытались осмыслить политические реалии 20 века. Они пытались это сделать с позиции непримиримого оппонирования тому что существует. Истоки теоретические Франкфуртской школы: это совмещение философии жизни с марксизмом. На первом этапе основное внимание приверженцы этой школы уделяли анализу типов социальности, различных форм социальной жизни и критике капитализма. Объектом внимания становится новая реальность – технологическая, причем технологическая рациональность. Здесь основным авторитетом стал Макс Вебер. Суть технологической реальности заключалась в стремлении установить господство над природой, подчинить себе природу. Вот эта ориентация на подчинение природы сформировала западную цивилизацию и общий принцип господства над природой трансформировался в господство человека над человеком.

Представители Франкфуртской школы занялись разработкой новых типов рациональности: художественного типа рациональности (Адормо), чувственного типа (Маркузе), коммуникативного типа (Хадермас). Особенно влиятельной оказалась негативная диалектика Адорма. Она имела в виду тотальное отрицание всего существующего. Влияние они оказали на новых левых. Затем эта негативная диалектика уже повлияла на постмодернизм, в частности на французского философа Террида. У него идеи деконструктивизма.

Моя задача – дать вам историко-философское введение, состоящее из разных школ. А потом сосредоточимся на систематической трактовке, антологии и гносеологии.

Переходим к рассмотрению собственно систематической философии. Она будет состоять из 3 частей: антологии, гносеологии, и социальной философии.

АНТОЛОГИЯ

Антологию мы ранее определяли как учение о бытии. Мы будем рассматривать дальше основные категории антологические. Первая важная категория – категория бытия.

Бытие. Бытие представляет собой одно из главных понятий философии. Это раздел философии, изучающий фундаментальные принципы, наиболее общие сущности и категории сущего, существующего. Бытие представляет собой самое широкое абстрактное понятие. Термин «быть» означает наличествовать, существовать.

Признание факта существования многообразных вещей окружающего мира, природы, общества, человека, является первой предпосылкой формирования картины мироздания.

Второй аспект проблемы бытия заключается в том, что бытие противостоит небытию, или ничто. Как сказал Пифагор: бытие есть, а небытия нет.

3-й аспект проблемы бытия – признание единства мироздания. Человек в своей практической деятельности приходит к выводу о своей общности с другими людьми, с природой. Приходит к выводу о том, что вещи имеют сходство. Одновременно он видит и различия вещей, что люди неодинаковы. Отсюда возникает вопрос о возможности всеобщего, т.е. общих признаков для всех явлений окружающего мира.

Вспомните дискуссию средневековья реалистов и номиналистов. Одни говорили, что общие понятия это выдумки, а другие говорили, что общее реально существует.

Все многообразие духовных явлений прежде всего объединяет то, что они есть, что они существуют. Это создает целостное единство мироздания. Единое начало всякого множества, всякого бытия. Тут идет дискуссия. Идеалисты утверждают, что единство мира заключается в его бытии. Материалисты говорят о том, что единство мира заключается в его материальности. И утверждают, что единство мира доказывается трудным и сложным развитием науки, когда науки приходят к выводу, что между вещами существуют общее.

Встает вопрос в связи с единством мира: что есть вещи и явления все вместе, что их объединяет? Какова их последняя основа?

Идеалисты говорят, что это Дух или Бог, материалисты говорят, что это материя.

Естественно, что в истории философии эти представления о первооснове менялись.

У греков – бытие – первооснова всех вещей. Из нее все вещи происходят и в нее возвращаются, разрушаясь. Идея субстанции как неизменной основы всего сущего. Субстанции меняются.

В христианстве бытие – это бытие Бога, беспредельное всемогущество.

В XVIII веке бытие отождествлялось с природой.

У Гоббса бытие – это тела.

У Декарта – акцент на мысли.

У Лейбница – монада,

У Канта – 3 ступени познания: ощущения, рассудок, разум и т.д.

Что такое само слово категория? Само понятие происходит от греческого слова категория: высказывание, свидетельство. Категории представляют собой формы сознания в понятиях, всеобщих способов отношения человека к миру. Эти понятия отражают наиболее общие и существенные свойства и законы природы, общества и мышления.

В категориях осознаются фундаментальные различия внутри бытия. Категории представляют определенную иерархию, одни более значимы, другие менее.

Большая заслуга в разработке категорий принадлежит Аристотелю. Я называл 10 категорий, которые он выдвинул и раскрыл: сущность, качество, количество, отношение, место, время, положение, обладание, действие, страдание.

Встает вопрос: чем категория отличается от понятий? Категория представляет собой наиболее важное, фундаментальное понятие.

Материя. Понятие материи происходит от латинского слова, означающее вещество.

Категория материя – фундаментальная философская категория, которая одинаково значима как для идеалистических, так и для материалистических учений. И те и другие используют как важную категорию. Материя представляет собой объективную реальность, существующую вне и независимо от человеческого сознания. И отражаемая этим сознанием. Эта категория охватывает бесконечное множество реально существующих объектов и систем мира. Она является субстанциальной основой всевозможных свойств и форм движения. Материя как таковая не существует иначе, чем только в бесчисленном множестве конкретных форм, различных объектов и систем. Материя несотворима, неуничтожима, она вечно существует во времени и бесконечна в пространстве. Материя неразрывно связана с движением. Материя способна к развитию. И при определенных условиях способна порождать жизнь и мыслящие существа.

В мире нет ничего, что не было бы определенным видом или состоянием материи, не было бы ее свойством или формой, или продуктом ее исторического развития.

Материя по разному трактовалась в истории философии. Вода, воздух, огонь, атом. Пассивная материя, которой управляют идеи, Платона. Форма Аристотеля, являющаяся активным началом.

В механицизме основные первичные качества материальных предметов понимались как протяженность, непроницаемость, фигура, тяжесть, перемещение.

У Канта материя связывалась с двумя такими качествами как притяжение и отталкивание.

Существует 2 подхода в понимании материи. Первый – естественно-научный, второй – философский.

Первый подход, т.е. естественно-научный трактует материю соответственно уровню развитию науки. Материя понималась как корпускулярные частицы, молекулы, затем как атомы, затем электроны, затем поля. Т.е насколько глубоко наука проникает в материю, так и трактуют как некую первооснову, из которой все создается. Но поскольку это все меняется… наука так способна понимать материю.

Сейчас в понятие материи вкладывается 3 качества: вещи, свойства вещей и отношения.

Философский подход. Он не связывает материю с каким-то определенным ее качеством, как это делают естественные науки. Философский подход пытается определить материю с более общей позиции. Эти общие позиции состоят в том, чтобы материю противопоставить сознанию и таким образом ее определить. Такое философское определение материи дано Лениным в работе «Империализм и эмпириокритицизм»

Материя – это объективная реальность, существующая независимо от сознания, которая дана человеку в ощущениях, и которая копируется, фотографируется органами чувств.

Тут важно подчеркнуть 2 основы: быть независимой от сознания, и второе – именно копироваться, фотографироваться органами чувств.

В свое время была дискуссия с Плехановым, который выдвинул так называемую теорию иероглифов, по которой наши чувства дают не копии, не фотографии, а некие иероглифы материально мира.

Чувства все-таки нас не обманывают.

Что касается идеалистического подхода к материи. В идеализме материя преимущественно рассматривается как субстрат, из которого делаются все вещи, весь этот видимый мир, с помощью активного духовного начала, понимаемого по-разному, Это или идея, или абсолютный дух, или человеческое сознание.

У идеализма главный подход: материя в осознании первична, а материя – вторична. Сознание определяет материю.

О формах движения материи.

Существует 3 основные формы движения материи.

1 группа форм: неорганическая природа.

2 группа форм: живая природа.

3 группа форм: общественная жизнь.

Это общая классификация. Внутри этих групп существует множество подформ.

В неорганической природе существует пространственное перемещение, движение элементарных частиц и полей, электромагнетизм, гравитационные взаимодействия, химические процессы, тепловые процессы, звук, биологические, космические и т.д. процессы.

Живая природа. Это совокупность жизненных процессов в органических и неорганических системах. Имеется в виду обмен веществ, воспроизводство организмов, экологические процессы.

В обществе имеют место многообразные проявления сознательной деятельности людей.

Формы движения материи иерархически связаны, т.е. каждая из форм имеет свои внутренние закономерности, но более высокая форма движения материи надстраивается над низшей формой движения материи, включает ее закономерности, но подчиняет их своим, более высоким формам закономерностей. Если человека выбросить из окна, то он полетит по всем правилам физической формы движения материи. Но почему он вылетел? Это уже вопрос социальных форм движения. Т.е. здесь физические закономерности подчинены социальным формам.

Движение – важная философская категория. Категория движение отражает всеобщие неотъемлемые свойства бытия, а именно изменчивость.

Категория движение охватывает все типы изменений и взаимодействий.

Категория движение присущи свойства процессуальности, т.е. смены состояний, стадий, периодов, фаз.

В материализме движение понимается как способ существования материи, как ее неотъемлемый атрибут.

Типы движения материи:

1 тип – количественные изменения с сохранением качества.

2 тип – изменение качества.

Что под этим понимается? Переход от одного качественного состояния к другому, распад, преобразование качеств, появление новых качественных свойств.

Существует так тип движения как функционирование. Функционирование представляет собой обратимые изменения. Существует развитие - как необратимые изменения. Развитие понимается как развертывание потенциально заложенных свойств, как закономерное изменение материальных и идеальных объектов.

Главное отличие развития от движения заключается в том, что развитие это направленные изменения.

В рамках развития выделяют прогресс и регресс. Прогресс это накопление неэнтропийного потенциала (энтропия – это распад), т.е. повышение уровня сложности системной организации объекта. Усложнение и дифференциация связи объекта со средой.

Регресс – снижение неэнтропийного потенциала, упрощение внутренней и внешней структуры объекта.

Движению противостоит покой. В покое сохраняется качественная определенность объекта. Когда застой то это покой.

Покой относителен, а движение вечно.

Источники движения: бывают внешние, это взаимодействие вещей и явлений, когда изменение одного предмета вызывается воздействием на него другого предмета или объекта.

Источники движения бывают внутренними. Внутренние источники движения вызывают его самодвижение. Объект с внутренними источниками обладает способностью к самодвижению. Эти внутренние источники - это противоречия, притом противоречия не во внешней сфере объекта, а в самой сущности объекта.

В качестве источников движения противоречие проходит 3 стадии: когда предмет тождественен самому себе, когда все спокойно, когда в нем не развернулись противоречия. Но имеется зародыш движения. Дальше внутри предмета возникают различия. Это различие характеризуется как развитие. Дальше эти различия превращаются в противоположность. В процессе этой противоположности существует отрицание старого. И вот тут-то открывается условие для действия закона отрицания отрицания.

Движение оказывается весьма трудно выразить средствами логики. Об этом свидетельствует афория Зенона. Одна из этих афорий, характеризующих внутреннюю противоречивость движения это афория – стрела. Если характеризовать летящую стрелу, то получается, что она в каждый момент времени и находится в этом месте и не находится, поскольку она его проходит.

В современной науке движение понимается в связи с феноменами пространства, времени и энергии. И рассматриваются все эти 3 черты как атрибуты некоего общего свойства этого мира.

Движение это изменение. Развитие – это направленное изменение. Прогресс и регресс это варианты развития.