Гейдельберский романтизм (1805 – 1815)

Центром духовной жизни становится германские города-университете. Гейдельберский университет (1386 год)

Людвиг Ахим фон Арним (1781 – 1831) «Изабелла Египетская»

Клеменс Мария Брентано «Вечерняя серенада». Акустическая образность. Семантика слуха. Мотив небесного зова. Световое поле. Звуки как поле цветов, импульс

Братья Гримм, Якоб, Вильгельм.

Йозеф фон Эйхендорф «Штиль». Визуальная образность. Подземный мир – фантастика, картина воображения.

Своеобразие гейдельберского романтизма:

Этот период связан с подъёмом национального самосознания. Он вырастает через национально-освободительное движение в Германии. Оно возникает в эпоху Наполеона и наполеоновских войн, в эпоху военных экспансий. Романтики сосредоточились на исторической судьбе германии: прошлое. Настоящее, будущее. Её вклад становился приоритетным для творчества. История понималась как динамичный процесс, в основе кт лежит нравственный закон. На волне чувства национального самосознания у немецких романтико в пробуждается интерес к фольклору, национальным сказкам и текстам. 1805 – 1808 годы – Арми и Бринтана выпускают 3 книги немецкий народных песен «Волшебный рог мальчик», важное событие в духовной жизни Германии: способствовало национальному объединению мелких княжеств. Религия и культура стали той основой, на которой происходит объединение нации.

Генрих Гейне: «Мне не хватает слов, чтобы описать…. Должны прочитать все… Благоухание немецких лип».

1812 – 1815 Года – братья Гримм издают сборник немецких народных сказок «Детские и семейные сказки». Общенациональное и мировое значение

ЗАДАНИЯ: в интернете Википедия – Тик, Новалис, ссылка на сайт Тульского, структура сайта, рубрика.

ОДНА ЛЕКЦИЯ ПРОПУЩЕНА

НАЧАЛО.

Клейст

Ипсон «Кукольный дом»

Родоначальник драмы.

Большую роль играет подтекст. Кт рождается в результате ориентации текста комедии на библейский текст. Текст Ветхого Завета, миф о Адаме и Евы выступает как прототекст. В Библии эпизод о Адаме и Еве прочитывается как акт пробуждения сознания человека, понимание добра и зла. 3 части: нарушение верховного запрета, пробуждение сознания героя, изгнание их из рая. Познание знания равное знанию Богу. Каждый будет творить мир по своей воле. Претендовали на руководство. Та же структура сохраняется и в комедии. Тайна ночного свидания воспринимается как некий запрет, кт нарушает. Вмешательство ревизора Мальборо разоблачает. Изгнание судьи Адама из деревушки. Таким образом, автором создаётся новый литературный миф об Адаме и Еве, новый миф о грехопадении, где разрушаются все духовные связи с миром. Единственным центром, кт напоминает о целостности мира – Разбитый кувшин

Новелла Генриха фон ….

Стоит у истоков жанра новеллы. История западноевропейской новеллы. Новелла (с итал. «новость») – резкое смена событий, эффект неожиданности, связанный с каким-то необыкновенным случаем или происшествием, разрушает представления о мире и человеке. Взрывает изнутри устоявшийся мир, упорядоченное течение жизни. Утверждение пробудившегося в человеке чувство Личности, воли, когда человек отвечает на вызовы времени и оказывается равноценный этим вызовам.

Феномен судьбы в каждой новелле неповторим. Своё понимание судьбы.

«Землетрясение в Чили». Была написана в 1807 году. В основу легло реальное происшествие – сильнейшее землетрясение в Чили в 1647 году. В основе лежит двойной конфликт: Херонимо и Хасеты с двумя надличностными силами. Они сталкиваются со стихией природы, религиозным фанатизмом. Трёхчастная композиция. Включает в себя жизнь героев до землетрясения, жизнь в момент землетрясения и после. В первой части расплатой за любовь должна стать смерть главного героя, ситуация, начавшаяся любовью, должна завершиться смертью. Землетрясение нарушает порядок, взрывает социальные нормы и Кодекс, по которому живут жители Сантьяго. Землетрясение вырывает из казни героев, наказывает их преследователей. Погибает отец Хасеты, священик, …. Землетрясение прочитывается как своего рода Страшный суд, апокалиптический суд, кт нарушает порядок и восстанавливает равенство мира, в кт царит любовь, мир, единство. Землетресение воспринимается одновременно как разрушительная, но и созидательная сила: наказывает одних, спасает других. В третьей части религиозные фанатики убивают героев: осмысление землетрясение в религиозных догмах, идеологическое землетрясение. Природа и идеология, природа и цивилизация, природа и религия – эти конфликты неразрешимы. Природа оказывается бессильной перед социума. Наказание лишь отодвинулось. История мира начинается гармонией, кт завершается катастрофой. История человека, кт начинается Эдемом, заканчивается Апокалипсисом. Идея Судьбы: власть религиозного фанатизма.

«Михаэль Кольхаас» – 1810 год. Сюжет заимствован из старинной немецкой хроники, имеет реальных прототипов в жизни. Германия 16 века, несколько немецких княжеств первой половины 16 века. Главный герой новеллы – лошадиный барышник, реально существовавшая личность. Тип благородного разбойника в западноевропейской литературе. Актуальный тип героя, он выражает индивидуалистический анархический бунт личности против несоциальной несправедливости (Робин Гуд, Генрих фон Берлихен… у Гёте, Шиллера). Кольхаас становится преступником, по словам автора «ангелом смерти», «наместником архангела Михаила на земле». Творит ещё большее зло. Страдая от социального насилия порождает ещё большее социальное насилие. Чувство социальной справедливости из гражданской добродетели превращается в разрушающую сильную страсть героя.

Основной конфликт – столкновение личности с социальной собственностью. Чувство неприкосновенности с одной стороны, с другой – законы социума, государственные, кт призваны защищать, но не защищают героев. В этой новелле можно выделить 2 сюжетных линии: внешний, событийный, фабульный и внутренний психологический. Внешний включает в себе оскорбление Кольхааса, месть героя и его казнь. Знаменательная фраза героя: «Я не могу жить в стране, которая не защищает моих прав». Понимание права и судьбы. Борясь за восстановление справедливости. Герой преследует не только своих обидчиков, но и несёт смерть другим, ни чем не повинным людям. На фсф уровне столкновение воли и своеволия, проблема осмысляется как проблема границ человеческой свободы, перерастание исключительной личности в сверх, в гения зла. Внутренний сюжет: определяется изменениями психологии и сознания героя, динамика его внутренних состояний. Важные переломные моменты: смерть его жены Лизбетт, встреча с Мартиным Лютером. Герой смог восстановить свои права, заплатив своей жизнью. Свобода, обретённая на эшафоте.

Композиция: концентрическая. Основные действия разворачиваются вокруг нескольких топосов. Топос деревни Кюльхааса, где он занимается мирным ремеслом. Топос города Дрездена. Город Берлин, где герой получает смерть, справедливое возмездие. Деревня и Берлин воспринимаются как точки движения от жизни к смерти, от семейного существования до казни на эшафоте. В этой новелле раскрывается изначальная двойственность как человека, антиномичность его внутренней жизни, антиномичность социума: в конфликте с государством, Кюльхаас выступает как жертва насилия, как организатор. Как ангел возмездия и как ангел разрушения. Государство тоже двойственное: оно не может защитить права отдельной личности, её справедливые притязания; государство должно выступать как основа незыблемости, гарант человеческих прав. Разрешается история противоречиво: Кюльхаассу возвращают лошадей, как бунтовщика его казнят.

Финал как проявление трагического мироощущения автора, его европейское сознание. Право сознания. Глубинные чувства невозможно урегулировать правом.

Достоевский «Преступление и наказание»

«Обручение в Сан-Доминго» – 1811 год. Сюжет связан с событиями Великой Французской революции, остров Гаити, кт когда-то был французской колонией. В 1794 году отменяется рабство во всех колониях, как следствие этого негры, живущие на этом острове получают права. Восстание негров, их борьба за политическое равенство на острове. Двойственный антиномичный мирообраз: его сущность заключается в том, что негры становятся хозяинами острова, а белые вынуждены защищать, негры преследуют европейцев, те вынуждены искать убежище. Трагически обрывается жизнь только что обручившейся пары: метиски Тони и французского офицера Густава. Густав со своим отрядом бежит от восстания, просит убежище в доме Тони. Тони проникается к нему чувством сострадания, потом любви.

Смоделировал собственный конец.

Своеобразие определяется столкновением естественного чувства героев с разрушительным социальным хаосом. Социальный хаос становится символом судьбы. Противостоять этому вселенскому злу может только любовь, преодолеть его может живое человеческое чувство. Любовь – единственная опора в жестоком мире, спасительный якорь в разгуле социальных страстей.