8.Теоцентризм среднев.Фил. Полемика реализма и ном-ма в средневековой схол-ке.

Осн.положения христ-го вероучения принимают в рел. Фил-фии и теологии форму основных принципов рел-фил-го теоретизирования и мировоз-я.Глав.идеей христианского мировоззрения яв-ся идея Бога. Среднев.мир-е теоцентрично.Реальностью, определяющей все сущее в мире для хр-ва яв.сверхъестест. начало-Бог. Сущ.след.принципы религ.фил-го теоретизирования:1-супранатурализм(форма уст-ки,кот. Определяет способ восприятия, перер-ки мыслит-го материала),2-сотериологизм(ориентация всей жизнедеятельности ч-ка на спасение души.иисус расматривается как спаситель мира),3-ревеляционизм(принцип богооткровенности.уст-ка по которой-конечность, греховность ч-ка,непостижимость бога).При 3 предполагает отношение христианских философов к исх-му мыслительному мат-лу не как к рез-ту теоретического ислед-я человека а как к вечно неизменой истине, которую д. принять в силу авторитета того,от кого она получена-Бога, церкви.

Т-м пронизывает все части фил-й теории:учение о бытие, онтология, антропология,гноселолгия(уч. О познании),эсхатологию(уч-е об истор-м развитии).

Сх-ка(школьная фил-я-для широкого обучения людей на основе христиан-го мировоз-я). Она сф-сь в период абс.господства христ.идеолгии. Его предсавители создать схему христ-го мировозрения, где была построена иерархия сфер бытия, на вершине кот. Располагалась церковь.

Многие характер особенности средневековой Ф проявились в наблюдавшейся в теч нескольких веков борьбе реализма и номинализма. «Реализм» в его средневековом понимании не имеет ничего общего с современным значением этого термина. под реализмом подразумевалось учение, согласно кот подлинной реальностью обладают только общие понятия или универсалии, а не единичные предметы, существующие в эмпирическом мире. Универсалии, по мнению реалистов, существуют до вещей, представляя собой мысли, идеи в божественном разуме. И только благодаря этому человеческий разум в состоянии познавать сущность вещей, ибо эта сущность и есть не что иное, как всеобщее понятие. Поэтому ясно, что для реалистов, например, для Ансельма Кентерберийского (1033-1109), познание возможно лишь с помощью разума, так как лишь разум способен постигать общее.Противоположное направл носило название номинализма. Термин «номинализм» происходит от латинского слова «номен», что значит «имя». Согласно номиналистам, общие понятия — только имена. Они не обладают никаким самостоятельным существованием вне и помимо единичных вещей и образуются нашим умом путем абстрагирования признаков, общих для целого ряда эмпирических вещей и явлений. Так, например, мы получаем понятие «человек», когда отвлекаемся от индивидуальных особенностей отдельных людей и оставляем только то, что является общим для них всех. А поскольку все люди суть живые существа, обладающие разумом, то, стало быть, в понятие человека входят именно эти признаки: человек есть живое существо, наделенное разумом. Таким образом, согласно учению номиналистов, универсалии существуют не до, а после вещей.

Крайние номиналисты, к кот принадлежал, например, Иоанн Росцелин (ок.1050 — ок.1120), даже доказывали, что общие понятия суть не более чем звуки человеческого голоса; реально лишь единичное, а общее — только иллюзия, не существующая даже в человеческом уме.

В споре средневекового номинализма и реализма намечаются тенденции борьбы материализма и идеализма. Однако в этот период не было «чистого» материализма и «чистого» идеализма. Номинализм был идеализмом, но содержал материалистическую тенденцию, ибо исходил из реальности чувственного мира. Он подрывал схоластику изнутри, разрушал «единство» науки и веры, готовил почву для отделения философии от теологии, а также для нового «естествознания.