40.Научное и вненаучное знание.

Научное знание орентировано на изучение объектов, кот м.б. включены в деят-ть, и их исследование как подчиняющихся объективным законам функционирования и развития сост-ет одну из главнейших особенностей научного познания

12. Эпоха просвещения

Французское Просвещение выступило за свободу научной и философской мысли против основ фео­дальной идеологии. Источниками идей французских просветителей были учения английского Просвеще­ния.

Крупнейшим представителем Просвещения был Вольтер (1694—1778). Основные его философские произведения: «Философские письма», «Философс­кий словарь», «Орлеанская девственница» и др.

Вольтер — деист, т.е., признавая детерминирован­ность естественных и общественных явлений, фило­соф склонялся к мысли, что конечная причина их движения и развития является Божественной.

Вольтер ввел в философию термин «философия истории», под которым он понимал учение о прогрес­сивном развитии человечества. Исторический про­цесс определяется, по его мнению, развитием и рас­пространением идей, творчеством передовых мысли­телей. Важную роль в развитии общества он отводил торговле, науке, росту народонаселения.

Социально-политические взгляды Вольтера имеют в целом антифеодальную направленность. Он высту­пал за свободу печати, слова, совести. Требуя равен­ства граждан перед законом, философ в то же вре­мя считал неизбежным социальное неравенство. На­ука, по его мнению, создана для просвещенного меньшинства, а не для простонародья. Демократи­ческое крыло французского Просвещения возглавлял Жан-Жак Руссо (1712—1778). Основные его произ­ведения: «Общественный договор», «Рассуждения о происхождении и основаниях неравенства среди лю­дей» и др.

Философское мировоззрение Руссо базировалось на дуализме и деизме. Он признавал как существо­вание материи вне и независимо от человеческого сознания, так и существование нематериальной суб­станции, или «Верховного разума». Материя, по его мнению, пассивна, движение осуществляется нема­териальной субстанцией.

В познании Руссо был сторонником сенсуализма, абсолютизировал роль чувств и принижал роль тео­ретического мышления. Он полагал, что чувства представляют собой высшую и более ценную сферу духовной жизни людей, чем разум, так как развитие форм разума разрушило в человеке первоначальную гармонию и ослабило его естественную мощь.