1 Предмет фил

Ф. (любовь к мудрости) зарод. ок.2500 лет наз. в странах др. мира (Индия, Китай, Египет). Классич. форма - в Др. Греции. 1-й чел, назыв. себя ф.-Пифагор. В кач-ве особой науки выделена Платоном. Сначала вкл. в себя всю совок. знаний, позже превр. в сист. общих знаний о мире, им. задачу дать ответ на наиб. общие и глуб. вопросы о природе, обществе, человеке. Формир. разделы ф.: онтология (о бытии и его сущности), гносеол. (о познании) - осн. вопросы; логика (о мышл., его законах и формах), этика (о морали), эстетика (о прекрасном), социальн.ф. (о чел. о-ве), история ф. (зарожд.,становл., разв-е ф.мысли). Проблемы ф.: начальн. пер-д хар-тся космоцентризмом - стремл. понять мир как целое, его происх. и сущность. След. пер-д.: антропоцентризм - пробл. чел-ка, этики, общ. устр-ва; средневек.: теоцентризм - прир. и чел-к как творение Бога; Нов. время: пробл. познания, науч. методов, общ. устр-ва. Предметом ф. явл. всеобщ. св-ва и связи (отн-я) дейст-сти - природы, о-ва, чел-ка, отн-я объ. дейст-сти и субъ. мира, матер. и идеальн., бытия и мышл. Всеобщее - это св-ва, связи, отн-я, присущие как объ. дейст-сти, так и субъ. миру ч-ка. Колич. и кач. опред-сть, структ. и прич.-следств. связи и др. св-ва, связи относятся ко всем сферам дейст-сти: природе, о-ву, сознанию. Предмет ф. необх. отл. от проблем ф. Пр.ф. сущ. объ-вно, незав. от ф. Всеобщ. св-ва и связи (пр-во и время, кол-во и кач-во) сущ-ли, когда ф. еще не было. Центр. мировоззр. пробл. - отнош. Чел-а к миру/ сознания к материи/духа к прир./психич. и физич./ идеальн. и матер., что явл. первичным - формир. осн. вопр. Ф

Куль– это активная творч-ая Д людей по освоению мира, в проц кот произв-ся и потребл-ся матер-ные и духовные ценности и происходит становление чел-а, как субъекта культурной Д.

3. Философия древних Индии и Китая.

главным источником древне-индийской ф.яв-ся Веды-сборники гимнов в честь богов.

Индуизм –учение о перевоплощ душ происходящем в соотв. С законом воздаяния (карма), за добродеятельное и дурное поведение,определяемое почитанием верховных богов или их воплощений и соблюдений бытовых правил.

Буддизм. Основатель — принц Гаутама, или Будда (Просветленный). Суть в 4 истинах: жизнь есть страда­ние (старость, болезни, невзгоды, смерть); корень стра­дания — в жажде жизни; страдание имеет причину, а раз так, то прекращение страдания — это уничтоже­ние жажды жизни; путь освобождения от страдания — достижение нирваны — такого состояния, в котором невозмутимость духа и освобождение от телесной зависимости избавляет человека от страданий

Йога. Основатель — Патанджали (II в. до н.э.). Главное содержание — разработка практического пути к освобождению от страданий через трениров­ку тела и духа. Йога означает прекращение зависи­мости чистого духа или «я» от деятельности тела, чувств, а также ума, который ошибочно отождеств­ляется с «я».

Др.Китай

Конфуцианство объявляло власть правителя священный,дарован.небом, а раздел людей на высш и низш («благородн мужей» и «мелких людишек»)-всеобщим законом справедливости. В основу соц утр-ва К ставило нрав. самоусовершенствов.и соблюд норм этикета

В центре учения — нравственные ценности и искусство управления госуд-вом. Высшую моральную I заповедь Конфуций сформулировал так: «Не делай, другим того, что не желаешь себе». Основные эти­ческие понятия, составляющие правильный путь, — дао — суть человеколюбие (жэнь), «золотая середи­на» (чжун юн), взаимность, сыновья почтительность к родителям. Этика конфуцианства основывается на принципе «золотой середины», состоящей в том, что, для того чтобы жить в сопласии с другими людьми, нужно прежде всего найти согласие с собой.

Даосизм возник в IV-III веках до нашей эры. Истоки даосизма исходят к шаманским верованиям и учениям магов Даосцы порицали социальный гнет, осуждали войны, выступали против богатства и роскоши знати, бичевали жестокость правителей. Основатель даосизма Лао-цзы выдвинул теорию «недеяния», призывая массы к пассивности, следованию «дао» – естественному ходу вещей.