27.Щ и его стр-ра. Субъ соц-го развития: народ, классы, нац-ное движ, роль личности в истории.

Стр-ра общ-ва включ в себя не только отдельные объекты, отдельн людей, их объединения, но и их св-ва, связи, взаимоотнош.

Чел-ское общество – это высшая ступень развития живых систем, главные элементы кот – люди, формы их совместной Д, прежде всего труд, прод труда, различные формы собствен и вековая борьба за нее, политика и гос-во, совокуп различных институтов, утонченная сфера духа. Общество – это единый соц-ный организм, внутренняя организ кот представл собой совокупность определенных, характерных для данного строя многообразных связей, в основе кот в конечном счете лежит чел-ский труд. Давно было замечено, что в обществе сущ-ют различные по своему положению, интересам и стремлениям соц-е классы.

Народ – это не арифметическая сумма чел-ских единиц, а нечто едино-цельное, образующее конкретное общество, множество собирательно сосуществующих семей.

Народ – творец истории, но его творческая роль исторически неодинакова, как неодинаков и сам народ на различных ступенях развития общества, как неодинаковы его опыт, знания, сознательность. Историческая роль народа возрастает по мере прогресса человечества. Чем более сложные исторические задачи встают перед обществом, тем все более широкие массы народа включаются в общественные преобразования.

Гражданское общество, государство, демократия.

Демократия – прежде всего такая система властвования, в кот все слои общ-ва имеют формальные права участия в выборах и управлении и формально равны перед законом. Гражд общ-во — это система внегосуд общ-ных отнош и институтов, дающая возможн чел-у реализ его гражданские права и выражающ разнообразные потребности, интересы и ценности членов общества. Гражданское общ-во и госуд соединены др с др целым рядом стр-ных связей, поскольку госуд-во, осуществляя управленческо-посреднические фун-и в общ-ной жизни, не м. не соприкасаться с гражданскими ценностями и институтами.Т.о государство и гражданское общество неразрывно связаны др с др, составляют 2 части единого обществен организма. В идеале развитое гражд общ-во создает условия для свободных, демокр-ских межлич-х отношений, для удовл-ния разнообразных Инте-ресов и потребностей общ-ных индивидов. Степень независим институтов гражд-го общества от государства, демократичности общественно-политической системы оказывает решающее влияние на характер и распределение власти в обществе. В таком обществе власть не м.б. сконцентрирована в одних руках, а разгранич-ся на полицентричной основе. Раздел властей, разграничение м/у различными обществен субъ экон-ских, соц-ных и полит-ских функ, сфер Д стан-ся в демократической общественно-политич системе важнейшим жизненным принципом. В целом гражданское общество как область частной жизнедеятель сочетает в себе интересы и потребн различных соц-ых и полит-ких субъ, что довольно часто приводит к конфликтам, противостоянию между ними, кот м дополняться противоречиями м/у частными и госуд-ми интересами. Снимать остроту противоречий между субъектами гражд общ-ва, создавать некую соц-ную гармонию призваны не только сами граждане, а главн образом госуд-во, являющееся верховным арбитром. Без госуд гражд общ-во не сможет нормально функционир: в нём м начаться дезинтеграцион процессы распада и острого противост разных соц групп, обществен организаций. И, наоборот, без свободного, саморазвивающегося гражданского общества государство никогда не будет демократическим, станет одной из разновидностей авторитарных режимов.

30.

Это один из фундаментальнейших вопросов философской антропологии.

Человек — телесное существо. Природно-биологическая организация человека обусловливает с неизбежностью признания того очевидного факта, что он, как и все жим на Земле, смертен. Но смертен не человек как таковой, не челоя чество в целом. Вопрос о смертности человека как особого биолоЯ ческого вида может решаться только гипотетически в контеков рассмотрения глобальных проблем современности. Бесспорно

миляется факт смертности конкретного человека, человеческого индивида. Продолжительность жизни колеблется в среднем в рамках 70 - 80 лет.

Человек — единственное существо, которое осознает свою смертность. И это осознание неизбежности смерти ставит перед каждым человеком ряд важных мировоззренческих вопросов. Что после смерти? и т. д.

Религии мира говорят ДА!

Марксистская философия отрицает какую бы то ни было воз­можность личного физического бессмертия, не оставляет ему на­дежды на "загробную жизнь".

проблема смысла и цели жизни. Если каждый индивид смертен, ради кто он живет? Ради чего вообще стоит жить? Религиозный учения утверждают, что жизнь на Земле — очень важный этап бытия индивида. Земная жизнь- подготовка его к жизни вечной. Поэтому каждый человек должен прожить эту жизнь ми к, чтобы обеспечить себе достойное место в «иной жизни».

Атеистические концепции утверждают, что смысл человеческой жизни в самой жизни. Эпикурейцы: удовлетворяй свои потребности, обеспечивай биологическое и духовное существование и радуйся. Перестанешь это

цдать, значит тебя не будет, не будет никаких переживаний, ни каких страстей. Марксийский подходог гласит, что для того жить вечно, надо творчески себя реализовать. Мы остаемся в сердцах своих близких, родных… Чел, как личность, реализуя в своих деяниях свой творческий потенциал, продолжает жизнь в жизни человечества.

32. Представление о совершенном человеке в различных культурах.

В древнекитайской философии идея совершенства человека нашла, прежде всего, воплощ во взглядах Конфуция (551-479гг. до н.э.) и его единомыш-ленников. Конфуцианство выработало идеал «благород-ного мужа», носителя высших моральных качеств, для кот высшей духовной ценностью выступает «жэнь» (гуманность, милосердие), предполагающее благородство общения м/у 2мя индивидами.

В даосизме – учении древнекит Ф, в кот центральной категории является «дао» (путь, дорога), важнейшее место занимает осмысление жизненного пути человека. Античные мыслители не раз обращались к выяснению вопроса о том, какого человека мы можем назвать совершенным. Аристотель определил человека как существо по своей природе политическое. Живя по закону и праву, он стан-ся совершенным и, наоборот, «человек, живущий вне закона и права, - наихудший из всех…» В своей эстетике Аристотель развивал представл о красоте естественного чела, наделенного здоровьем, пропор-циональным телосложением, изящными движениями, силой. Наряду с гармонической телесностью, прекрасное связывалось им с творческим началом человека, с его активной деятельностью, со способностью к нравственному совершенству.

Представитель римской ветви античной Ф император Марк Аврелий считал, что чел, включившись в гармонический, справедливый миропорядок, обретает душевное спокойствие. Осознав скоротечность жизни и неотвратимость всего проис-ходящ в мире, отказавшись от внешних благ и углубившись в самого себя, он способен прийти к нравственному совершенству.

Средневековый немецкий философ Альберт Великий (1193, 1207- 1280) в своей «Книге о природе и происхождения души» говорит, что «одна лишь разумная душа есть совершенство. Она делает завершен чел и его члены, она есть совершенство растительной и чувствующей душ, она неотделима от них, и они отделимы от нее. По его убеждению, именно наделенная совершенством душа делает чела совершенным.

Последний представитель нем классической Ф Фейербах рассматривал совершен чела как единство его духовного и телесного совершенства.

В рус Ф идея совершенного чел нашла воплощение в размышлениях многих ее представителей. В20 столетии в русской философии рельефно проявилось трактовка совершенства человека, необходимой характеристикой которой выступает патриотизм, любовь к Родине.

35.

Сознание есть уяснение субъектом природы опред-х явлений и процессов. Оно выступ как резул-т познания, и способом его существования явл знание. Если чел м выделить объекты, различия м\у ними, следствие, то он обладает сознанием. Сознание Ч Мб обращено и на него самого- Самосознание- знание самого себя. Он явл не просто Ч, а личностью, более или менее разносторонней. Самосознание явл основой успешного самовоспитания и достижения намечаемых субъектом целей.

Личность- это человек, субъект отношений и сознат Д-ти.

Познание- процесс отражения и воспроизведения действительности в мышлении; взаимод-е субъекта и объекта, результатом кот-го явл новые знания о мире.

36.

Познание- процесс отражения и воспроизведения действительности в мышлении, это высшая форма отражения объективной реальности. Сущ различ уровни познания:

-чувственное познание

-мышление

-эмпирическое познание

-теоретическое познание.

Выделяют также различные формы познания:

=познание, направленное на получение знания, неотделимого от индивидуального субъекта (восприятие, представление)

=познание, направленное на получение объективизир знания, существующего вне отдельного индивида (например в виде научных текстов или в форме созданных человеком вещей).

Объективизированное познание осуществляется коллективным субъектом по законам несводимым к индивидуальному процессу познания, и выступает как часть духовного производства.

Различают также такие типы познания как:

*обыденное

*художественное

*научное

Практика - это материальн, чувственно предметн целенаправле Д людей, имеющая своим содержем освоение и преобразов прир и социальных объектов и составляющая всеобщую основу, движ силу развития челов общества и познания. Под пр прежде всего разумеют не только Д отдельного чел, а совокупн Д, опыт всего человечества в его исторразвитии.. Как по содерж так и по форме практика носит общ характер. Совр практика есть р-т всемирной истории. Практика включает в себя такие моменты как цель, потребность, мотив, отдельные действия, движения, акты, предмет, на кот направлена деятельность, средства достиж цели и р-т деятельности.

Основ видами практ явл материально-произв деят людей и социально-преобразующая деятельность масс. (социальная, духовная, политическая сферы). Естественнонаучный эксперимент - это особый вид практики

Психика чела выступ как постоянный процесс выработки нов форм чувственного, рационального познания. Психика как деятельность по выработке нового есть духовное творчество. 4 стадии духов ТВ-ва:

Подготовка, созревание, озарение и проверка. Центральн момент ТВ-ва- озарение, интуитовное схватывание нового.

Быстрое развитие всей сферы чел-го ставит задачу обучения ТВ-ву. Эта наука- эвристика.