4. Космологизм ранней греческой философии (Милетская школа, Гераклит)

Зарод. в Др.Гр. 6 в. до н.э. Отличит. черта - формир-е нов. способа дух. самовыр-я. Хар-ся космоцентризмом - стремл.-е понять мир как целое, его происх-ие и сущность. Чел-к рассм. как неотъемл. часть природы. Центр. вним. пробл. космоса, природы. 1-я науч. и ф. школа - Милетская. Родонач. натуралистич. фазы разв-я антич. ф. Ярк. предст.: Фалес - считал, что все сущее происх. из воды. Океан - кольц. река, окруж. землю, Земля плав. на воде. Все рожд. из влажн. семени. “У влажн. вещей началом их прир. явл. вода”. Все происх. из воды и возвр. в нее. Фалес - монист, т.к. принимал за основу всего сущ. одно начало. Душу считал материальной, душа явл. движ-ем нач. всех явл. прир. ” Анаксимандр - ориг. ф. концепция. Расширил понятие всего сущего до понятия первоначале - единая, первич., вневременная субстанция “апейрон” – веществ-ое начало, лишенное границ, Апейрон превр. в разл. земные стихии (земля, вода, возд., огонь), они перех. друг в друга. Жив. сущ-ва возн. в проц. выпарив. солнцем влаги, живое род. из ила под возд. солн. лучей, чел-к произ. от рыб. Чувств. мир явл. лишь проявл-м реальн. мира, сл. необх. выйти за пределы непоср. набл-я. Анаксимен: начало всего сущего - воздух. Рязряж. в.

- огонь, сгущ. - вода, земля, камень. Душа тоже сост. из воздуха. Возд. Обл-ет св-вом бескон-сти. Обобщение: ф. Мил. шк. явл. рационал-ей мифа. Мир объ. на основе матер. начал, без участия внеприр. сил. Гилозоизм - любое мат. тело обл. душой, пантеизм - Бог=природа. Мил.ф. возн. на осн. зарожд. эмпирич. и теоретич. знания.. Гераклит: разв. мат-ма и диал-ки. Первоначало всего мира - огонь. Космос един, все сущее никем не сотворено и явл. живым огнем, загор. и потух. Огонь превр. в воду - семя мироздания, вода превр. в землю и возд.. и назад. Душа явл. огнен. дыханием - основ-е жизни. Г. явл. основопол. гносеологии Истина постиг. умом, кот. познает сущность (логос) мира, находясь за порогом чувств. Г. разв. диалект. взгляды. “Все течет, все изм.”, “Нельзя войти в одну реку дважды”, все рожд-ся благ. смерти ч-л.

5 Атомистическая и идеалистическая трактовка бытия в древнегреческой философии (Демокрит, Платон)

Атомистическая трактовка бытия. Знаменитый греческнй фнлософ Демокрнт ( род. ок 470 до н.э.) принимает тезнс о том, что бытие есть нечто простое, понимая под ним неделимое – атом Он дает материалистическую трактовку этому понятию, атом как наименьшую далее неделимую физическую частицу. Таких атомов Демокрит допускает бесчисленное множество, тем самым отвергая утверждение, что бытие одно. Атомы, по Демокриту, разделены пустотой: пустота – это небытие и как таковое, непознаваема. Атомы нельзя видеть, их можно только мыслить. Атомы Демокрита различаются по форме и величине, двигаясь в пустоте, они соединяются (“сцепляются”) между собой в силу различия по форме: у Демокрита есть атомы круглые, пирамидальные, кривые, заостренные, даже “с крючками”. Так из них образуются тела, доступные нашему восприятию.

Демокрит предложил продуманный вариант механистического объяснения мира: целое у него представляет собой сумму частей, а беспорядочное двитжение атомов, их случайные столкновения оказываются причиной всего сущего.

Идеалистическая трактовка бытия. Платон характеризует б. как вечное и неизменное, познаваемое лишь разумом недос-е чувственному восприятию. Как у Демокрита б. у Платона предстает как множественное. Однако различие между Пдатоном и Демокритом носит принципиальный хар-р, если Демокрит понимал б. как матер-й, физ-й атом, то Платон рассм-ет его как идеальное, бестелесное образование, выступая тем самым как родонач-к идеалистической линии в ф. Все, что имеет части, рассуждает Пдатон, изменчиво и потому не тождественно себе, а следов-но, не сущ-ет. Сущ-ет же только то, что не имеет частей и, значит, не принадл к чувственно-пространственному миру. Миру сверхчувственных, неизменных и вечных идей, кот-й Платон называет просто «б», здесь все только становится, непрервно возн-т и уничтож-ся, но никогда не «есть».

Т.о., немат-е сверхчувственные идеи, согласно Платону составляют сущность чувственного мира, данного нам в опыте. Вещи, по словам Платона, причастны идеям, и только в силу этой причастности они сущ-ют.