6. Концепция этничности ф. Барта «Этнические группы и границы».

Фредерик Барт – первый антрополог, рассмотревший этничность как социальный феномен.

Этничность – форма социальной организации и осознания культурных различий. Этничность подразумевает регулируемое взаимодействие.

Этнические группы определяются в отношении др к др. и через социальные границы. Культурные различия относятся к этничности, если они важны в социальном взаимодействии, т.е. не все. (в зависимости от того, с кем контактируют группы, зависит, какие признаки выдвигают). Характерны/отличительные черты этнических групп – диакритики (н-р, религия, государственность, степень цивилизованности). Именно по ним проходят этнические границы, п-му в зависимости от характеристик границы могут меняться.

Барт первый обратил внимание на:

1) уникальность культуры этнической группы как результат длительных социальных процессов. Культура сформировалась в определенном историческом процессе и в результате взаимодействия с другими этническими группами (т.е. уникальность группы – не результат изоляции).

Любая социальная граница мб определена как конкретная ситуация. в опред. случаях граница между этничностями не поддерживается/нарушается (н-р, если прежняя идентичность не удовлетворяет её носителя, то возможна её смена в опред. ситуации и, как следствие, нарушение этнических границ).Отсюда признание ситуативного характера этничности, она не универсальна.

2) Этничность всегда социальна. Она появляется только в процессе социального взаимодействия, а не по рождению.

Этнические группы не совпадают с культурой. Определенно культура у группы есть, есть общая культура. Барт не игнорирует культурное содержание в группе. Но на основании этих признаков невозможно типизировать группы. Эти признаки уникальны. Эти элементы культуры соотносятся с группой достаточно произвольно. Часть группы может перенимать другой язык.

Этничность может быть определена как систематическое постоянное воспроизведение основных классифицирующих различий между категориями людей, которые воспринимают др др как дискретные в культурном отношении. Этничность не связана с культурными признаками, но они становятся важными в процессе взаимодействия групп между собой.

7. Концепции культуры в социальной антропологии.

Главным объектом внимания социальных антропологов выступает человек в контексте культуры.

I. Дескриптивный подход в соц. антропологии. (Э. Тайлор, Малиновский)

1)Эдуард Тайлор дал первое научное определение культуры в книге «Первобытная культура»:

Культура – сложное целое, кот. включает знания, верования, законы, обычаи и любые другие привычки, установленные человеком как членом общества. Это перечень явлений, характеризующих жизнь народа, ту или иную локальную социальную группу.

Задача исследователя при изучении культуры как совокупности различных признаков, элементов: выяснить, какие признаки составляют К и посмотреть, какие вариации признаков присущи различным группам. Признаки, кот. могут характеризовать различные К: язык; материальная К: форма жилища, поселения, элементы интерьера, одежда, орудия труда; духовная К: религия (культы); нормы К-ры: соц. нормы, регулирующие соц. взаимодействия, основные правила функционирования этой культурной сферы. Культура социальна, описывает совокупность признаков, присущих человеку как виду. Мы приобретаем К как часть опыта человечества, это позволяет нам жить в рамках общества, взаимодействовать. Можно говорить об определенной территории культуры.

Рут Бенедикт: К – то, что связывает людей воедино. Культурная традиция – механизм хранения, передачи и актуализации человеческого опыта.

2) Термины: культурный паттерн (устойчивый и повторяющийся способ восприятия, чувства, мышления и поведения), культ. комплекс (совок-ность культ. эл-тов, однородных с т.зр. содержания и функционирования), культ. конфигурация (наиболее сложный вид культ. стр-ры, когда интегрируются различные в плане содержания и функционально разные эл-ты культуры) предполагают, что отдельные эл-ты К и культ сферы объединены внутри единого целого посредством норм и правил. Это принцип культурной целостности!!! (холизм) Представители Малиновский, Э.Причард. Малиновский считал, что внутри К отдельные сферы интегрированы др с др, каждый эл-т К выполняет свои функции. Он использует синхронный подход, т.е. осмысление с т.зр. сегодняшнего дня. Считает, что существуют разные культуры, кот. интегрируются как в границах определенного общества, так и в глобальной перспективе. Сосуществование различных социокультурных групп в рамках единой полит и экон системы при сохранении своей автономии – ситуация культурного плюрализма. Малиновский также считает важнейшим принципом исследования К принцип целостности (холизм).

II. Символический подход. (Лесли Уайт, Клиффорд Гирц, Клакхон).

Культура – совокупность значений и символов.

Для К. Гирца Культура – стратифицированная система значений и символов. Человек живет в паутине значений, которые он сам сплел. Эта паутина значений – тонкая ткань культуры.

Раз К – система значений и символов, то объективно проанализировать эту систему нельзя (т.к. символы относительны, их нельзя вырвать из контекста). Т.е анализировать культуру другого народа невозможно, её можно понять исходя из профессионального опыта исследователя, а потом интерпретировать так или иначе. По Гирцу интерпретируется изучаемая К, поэтому текст по возвращении из поля – это интерпретация культуры. Также для Гирца важна и интерпретация личного опыта исследователя, она основывается на полевых материалах. Гирц считает, что нельзя понимать К как целостность, интегрированную модель. Он предлагает динамичное понятие культуры, основанное на социальном действии, которое является символичным. (Символизм – способ закрепления культурных паттернов).Конструирование К происходит в процессе соц взаимодействия и интерпретации. Граница м-ду различными культурами носит произволный характер, основана на договоре.

III. Социальный конструктивизм

( Арджун Аппадураи, Эдвард Саид, Фредерик Барт, Н. Барт, Т.Х. Эриксен и др).

1. Понимание: все культуры имеют гибридный характер, внутри гетерогенны.

2. Те символы и культ.элементы, которые выбираются людьми как элементы, подтверждающие принадлежность к определенной группе носят произвольный характер, не являются достоянием той или иной группы. Поэтому различия между группами непостоянны, имеют социальную природу. А символы, подтверждающие принадлежность к К, обычно многозначны.

3. Носитель традиции и внешний наблюдатель по-разному определяют содержание данной культуры, по-разному интерпретируют символы, означающие культурные границы. Отсюда необходимость различения т.з. носителя культуры и человека, кот. категоризирует К извне.

Культура = коллективная идентичность. Это когнитивная конструкция, с которой индивид/группа соотносит себя для определения сопричастности к группе.