- •1. Социальная антропология как научная дисциплина: объект исследования и предметное поле.
- •2. Социальная антропология и социология: соотношение предметных областей.
- •3. Проблема этничности в социальной антропологии.
- •4. Этнография как метод полевого исследования.
- •5. Метод включенного наблюдения в социальной антропологии.
- •6. Концепция этничности ф. Барта «Этнические группы и границы».
- •7. Концепции культуры в социальной антропологии.
- •8. Культура как символическая система.
- •9. Каста и кастовые структуры.
- •10. Родство как социальный феномен, его основные формы.
- •11. Система родства и социальное регулирование круга брачных связей.
- •12. Брак как социальный институт. Способы заключения брака.
- •13. Семья как социальный институт. Динамика семейно-брачных отношений в исторической перспективе.
- •14. Экзогамия как социальная норма, ее основные формы.
- •15. Современные тенденции трансформации семьи и брака.
- •16. Эндогамия как социальная норма, её основные формы.
- •17. «Индигенность» как социокультурный феномен.
- •18. Гендерная проблематика в социальной антропологии.
- •19. Традиционные системы жизнеобеспечения.
- •20. Община. Типологии общины.
- •21. Обмен как целостный социальный факт. Культурно-исторические модели обмена.
- •22.Виды реципрокальности в традиционных обществах. М.Саллинз и к.Леви-Стросс.
- •23.Редистрибуция. Понятие «престижной экономики».
- •24.Ранние формы политической организации (касты, вождества, мужские союзы).
- •25.Детство как феномен культуры.
- •26 . Механизм межпоколенной преемственности и типология культур м.Мид.
- •29. Социальный конструктивизм в антропологии. Концепция культуры а. Аппадураи. Ориентализм э.Саида.
- •30.Обряды перехода: структура, функции, социальный смысл.
- •31.Психологическая антропология. Р.Бенедикт «Хризантема и меч».
- •33.Ритуал и обычай. Социальные функции ритуала.
- •34.Социальная структура и социальная организация.
- •36. Тотемизм. Типы символической классификации.
- •37. Культурные аспекты глобализации. Антропологический ракурс.
- •41.Понятие «возраст» и «поколение» в са.
- •42.Современные проблемы социальной антропологии
1. Социальная антропология как научная дисциплина: объект исследования и предметное поле.
Она возникла как отрасль естественнонаучного знания, изучающая первобытного человека и все, что с ним связано. Термин «антропология» появился в 18 в., и в 1770-е годы он использовался для обозначения особой отрасли биологии. Постепенно антропология стала заниматься сравнительным исследованием образа жизни людей. Цель – глубокое познание потенциала человека, основ и форм его жизнедеятельности. В течение 19в. СА оформляется как научный предмет, ориентированный на изучение других культур (не западных, не европейских). И антропология становится близнецом, двойником социологии. Разграничение СА с социологией и её институционализация проходит во второй половине 19в. Принципиальными различиями социологии и антропологии становится то, что: социология изучает современное западное и европейское общество, а СА – изучает примитивные (традиционные) общества (это в конце 19 в.).
Традиционное общество (в понимании 19в.) – условная форма обществ, обладающих рядом характеристик: кровное родство и кровнородственные группы – основа социальных связей; основные элементы – клан, род; основная социальная норма – экзогамия (запрещены браки м-ду родственниками); тотемизм, шаманизм и культ предков.
Такое положение сохранялось до середины 20в. (то есть сохранялся взгляд на другое через призму своего).
В середине 20в. происходит переосмысление термина «примитивное, традиционное общество». Выделяются направления:
1. естественнонаучное направление (основные объяснительные концепции основываются на эволюции, основоположник – Ч.Дарвин).
2. культурная антропология (изучает человека в контексте культуры)
3. социальная антропология (термин вводит Джеймс Фрезер, возглавлявший первую кафедру СА в Ливерпульском университете).
В настоящее время СА – одна из самых развивающихся дисциплин. Под не принято понимать:
Социальная антропология – наука о культурных контактах, о взаимоотношениях индивидов, принадлежащих к разным культурам. Она изучает культурно детерминированные социальные процессы и взаимодействия, осуществляемые как на индивидуальном, так и на межгрупповом уровне.
Важнейшими принципами СА являются:
1. холизм – культуры понимаются и изучаются как интегрированные целостности.
2. контекстуальность исследования и интерпретации – любой эл-т культуры объясняется и интерпретируется исходя из культурно-семантического и исторического контекста.
3. релятивность – западная культура- лишь одна из множества других, нельзя противопоставлять «нас» и «их».
4. толерантность – следствие принципа релятивности. Признается возможность существования множества культур, каждая из которых – самоценна.
2. Социальная антропология и социология: соотношение предметных областей.
Разграничение СА с социологией и её институционализация проходит во второй половине 19в. Принципиальными различиями социологии и антропологии становится то, что: социология изучает современное западное и европейское общество, а СА – изучает примитивные (традиционные) общества (это в конце 19 в.).
В целом социология и социальная (культурная) антропология являются отраслями единого знания об обществе. Но, в отличие от антропологии, социология всегда была нацелена на изучение собственного, современного ей, как правило, индустриально развитого общества. В фокус социологического анализа попадают различные аспекты жизни этого общества — его структура, институты, процессы, взаимодействия и т.д. Социолог исследует то общество, членом которого он является. Это общество понятно и достаточно очевидно без каких-либо особых объяснений как самому социологу, так и тем, кто знакомится с результатами его исследований. По крайней мере, у социолога нет необходимости начинать свое исследование с того, чтобы описывать и объяснять то общество, в котором он живет и которое он изучает — его читатель является таким же, как он, членом этого общества.
Другое дело — антропология. Социальная антропология – наука о культурных контактах, о взаимоотношениях индивидов, принадлежащих к разным культурам. Она изучает культурно детерминированные социальные процессы и взаимодействия, осуществляемые как на индивидуальном, так и на межгрупповом уровне.
Антропологи всегда работают в «других» обществах, в чужих для себя культурах. Они не являются членами этих обществ и культур. Традиционно такими «другими», «чужими» обществами и культурами выступали те, которые достаточно четко проявляли свою непохожесть на «западный», или «индустриальный», тип социокультурной организации.